①起信論海東疏刊行序
釋於大乘起信論之疏  振古凡有三品
曰法藏  曰慧遠  曰元曉  世謂之本論
三師  就中先二疏行于世年已尙矣  是
機緣方熟也  今斯疏唯聞有其本  更不
閱之者  藏亦深焉  惟時宜未合也  所
謂僧傳  淸ȁ觀公於准南法藏受海東
起信疏義云  個書高出于諸師上者  以
應知也  我之論章中往往引用  而未見
其全釋  所以慵硏覈其釋之始末  因玆
同門負帙者  各不能無遺憾矣  近來印
氏某語余言  或人睍這錦本  乃許於刻
梓而流行  願垂考點  其言至切  余復
想遇時根適至  喜此疏入手  而點頭肯
受  便捧讀訂校  雖然天稟駑駘  不獲
罊力  奚敢覃思  俯祈達人幸爲政諸
元祿九龍飛丙子之秋日
        洛東智積門下覺眼謹誌

  起信論疏上卷
                      釋元曉撰
將說此論  略有三門  初標宗體  次釋
題名  其第三者依文顯義
第一標宗體者  然夫大乘之爲體也  蕭
焉空寂  湛爾沖玄  玄之又玄之  豈出
萬像之表  寂之又寂之  猶在百家之談
非像表也五眼不能見其軀  在言裏也
四辯不能談其狀  欲言大矣入無內而
莫遺  欲言微矣苞無外而有餘  引之於
有  一如用之而空  獲之於無  萬物乘
之而生  不知何以言之  强號之謂大乘
自非杜口大士  目擊丈夫  誰能論大乘
於離言  起深信於絶慮者哉  所以馬鳴
菩薩  無緣大悲  傷彼無明妄風  動心
海而易漂  愍此本覺眞性  睡長夢而難
悟  於是同體智力堪造此論  贊述如來
深經奧義  欲使爲學者暫開一軸  遍探
三藏之旨  爲道者永息萬境  遂還一心
之原  所述雖廣  可略而言  開二門於
一心  總括摩羅百八之廣誥  示性淨於
相染  普綜踰闍十五之幽致  至如鵠林

一味之宗  鷲山無二之趣  金鼓同性三
身之極果  華嚴瓔珞四階之深因  大品
大集曠蕩之至道  日藏月藏微密之玄
門  凡此等輩中衆典之肝心  一以貫之
者  其唯此論乎  故下文言  爲欲總攝
如來廣大深法無邊義故  應說此論  此
論之意  旣其如是  開則無量無邊之義
爲宗  合則二門一心之法爲要  二門之
內  容萬義而不亂  無邊之義  同一心
而混融  是以開合自在  立破無礙  開
而不繁  合而不狹  立而無得  破而無
失  是爲馬鳴之妙術  起信之宗體也然
以此論意趣深邃  從來釋者尠具其宗
良由各守所習而牽文  不能虛懷而尋
旨  所以不近論主之意  或望源而迷流
或把葉而亡幹  或割領而補袖  或折枝
而帶根  今値依此論文  屬當所述經本
庶同趣者消息之耳  標宗體竟
次釋題名  言大乘者  大是當法之名
廣苞爲義  乘是寄喩之稱  運載爲功
總說雖然  於中分別者則有二門  先依
經說  後依論明  依經說者  如虛空藏
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  ①(底本)新修大藏經  第四十四卷(元祿九年刊宗敎
  大學藏本).

        一 -- 六九八


經言  大乘者  謂無量無邊無崖故  普
遍一切  喩如虛空  廣大容受一切衆生
故  不與聲聞辟支佛共故  名爲大乘
復次乘者  以正住四攝法爲輪  以善淨
十善業爲輻  以淨功德資糧爲轂  以堅
固淳至專意爲輨轄釘鑷  以善成就諸
禪解脫爲轅  以四無量爲善調  以善知
識爲御者  以知時非時爲發動  以無常
苦空無我之音爲驅策  以七覺寶繩爲
意靷  以淨五眼爲索帶  以弘普端直大
悲爲旒幢  以四正勤爲軔軫也枝本輪也以四念
處爲平直  以四神足爲速進  以勝五力
爲鑒陣  以八聖道爲直進  於一切衆生
無障礙慧明爲軒  以無住六波羅密迴
向薩般若  以無礙四諦度到彼岸  是爲
大乘  解云  上來以二十句擧喩況法以
顯乘義  又下文云  此乘諸佛所受  聲
聞辟支佛所觀  一切菩薩所乘  釋梵護
世所應敬禮  一切衆生所應供養  一切
智者所應讚歎  一切世間所應歸趣  一
切諸魔不能破壞  一切外道不能測量
一切世間不能與競  解云  上來以十句
對人顯大乘也  依論明者有七有三  三
種大義  下文當說  言七種者  有二種

七  一者如對法輪云  由與七種大性相
應  故名大乘  何等爲七  一境大性  以
菩薩道緣百千等無量諸經廣大敎法爲
境界故  二行大性  正行一切自利利他
廣大行故  三智大性  了知廣大補特伽
羅法無我故  四精進大性  於三大劫阿
僧祇耶方便勤修無量難行行故  五方
便善巧大性  不住生死及涅槃故  六證
得大性  得如來諸力無畏不共佛法等
無量無數大功德故  七業大性  窮生死
際示現一切成菩提等建立廣大諸佛事
故此中前五是因後二是果也二者顯揚論云  大乘性
者  謂菩薩乘與七大性  共相應故  說
名大乘  云何爲七  一法大性  謂十二
分敎中菩薩藏所攝方便廣大之敎  二
發心大性  謂已發無上正等覺心  三勝
解大性  謂於前所說法大性境起勝信
解  四意樂大性  謂已超過勝解行地
入淨勝意樂地  五資糧大性  成就福智
二種大資糧故  能證無上正等菩提  六
時大性  謂三大劫阿僧企耶時能證無
上正等菩提  七成滿大性  謂卽無上正
等菩提自體所成滿菩提自體  比餘成
滿自體尙無與等  何況超勝  瑜伽地持

皆同此說  瑜伽論云  此中若法大性
乃至若時大性  如是六種  皆是圓證大
性之因  圓證大性  是前六種大性之果
解云  如是二種七種大性  其數雖同建
立意別  建立之意尋之可知  釋大乘竟
言起信者  依此論文  起衆生信  故言
起信  信以決定謂爾之辭  所謂信理實
有  信修可得  信修得時有無窮德  此
中信實有者  是信體大  信一切法不可
得故  卽信實有平等法界  信可得者
是信相大  具性功德熏衆生故  卽信相
熏必得歸原  信有無窮功德用者  是信
用大  無所不爲故  若人能起此三信者
能入佛法  生諸功德  出諸魔境  至無
上道  如經偈云  信爲道元功德母  增
長一切諸善根  除滅一切諸疑惑  示現
開發無上道  信能超出衆魔境  示現無
上解脫道  一切功德不壞種  出生無上
菩提樹  信有如是無量功德  依論得發
心  故言起信
所言論者  建立決了可軌文言  判說
甚深法相道理  依決判義  名之爲論
總而言之  大乘是論之宗體  起信是論
之勝能  體用合擧  以標題目  故言大

        一 -- 六九九


乘起信論也
第三消文  文有三分  初三行偈  歸敬
述意  論曰以下  正立論體  最後一頌
總結迴向  初三偈中  卽有二意  前之
二頌  正歸三寶  其後一偈  述造論意
初歸敬中有二  歸命二字  是能歸相
盡十方下  顯所歸德  能歸相者  敬順義
是歸義  趣向義是歸義  命謂命根 總
御諸根  一身之要  唯命爲主  萬生所
重  莫是爲先  擧此無二之命  以奉無
上之尊  表信心極  故言歸命  又復歸
命者還源義  所以者  衆生六根  從一
心起  而背自原  馳散六塵  今擧命總
攝六情  還歸其本一心之原  故曰歸命
所歸一心  卽是三寶故也  盡十方下
顯所歸德  此中應說三寶之義  義如別
說  今且消文  文中有三  謂佛法僧  寶
之內亦有三意  先歎心德  次歎色德
第三句者擧人結歎  歎心德中  歎用及
體  初言盡十方最勝業者  是歎業用
謂現八相等化衆生業  盡十方界  遍三
世際  隨諸可化  作諸佛事  故言盡十
方最勝業  如對法論云  業大性者  窮
生死際  示現一切成菩提等  建立廣大

諸佛事故  彼擧三世  此顯十方也  言
遍智者  是歎智體  所以業用周於十方
者  由其智體無所不遍故也  智體周遍
故言遍智  如攝論云  猶如虛空  遍一
切色際  無生住滅變異  如來智亦爾
遍一切所知  無倒無變異故  歎心德
竟
次歎色德  於中有二  色無礙者  歎色
體妙  言自在者  歎色用勝  初言色體
者  如來色身  萬行所成  及不思議熏
習所成  雖有妙色  而無障礙  一相一
好  無際無限  故言噵色無礙  如華嚴
經言  求空邊際猶可得  佛一毛孔無崖
限  佛德如是不思議  是名如來淨知見
故  雖無質礙  而有方所示現之義  故
得名色而無礙也  言自在者  歎其色用
謂五根互用  十身相作等  故言色自在
五根互用者  如涅槃經八自在中說  十
身相作者  如華嚴經十地品說  歎色德
竟
救世大悲者者  是第三句擧人結歎  佛
猶大長者  以衆生爲子  入三界火宅
救諸梵燒苦  故言救世  救世之德  正
是大悲  離自他悲  無緣之悲  諸悲中

勝  故言大悲  佛地所有萬德之中  如
來唯用大悲爲力  故偏擧之  以顯佛人
如增一阿含云  凡聖之力有其六種  何
等爲六  小兒以啼爲力  欲有所說  要
當先啼  女人以瞋恚爲力  依瞋恚已  然
後所說  沙門婆羅門以忍爲力  常念下
於人  然後自陳  國王以憍慢爲力  以
此豪勢而自陳說  阿羅漢以專精爲力
而自陳說  諸佛世尊以大悲爲方  弘益
衆生故  是知諸佛偏以大悲爲力  故將
表人名大悲者  上來三句歎佛寶竟
此下二句  次顯法寶  及彼身體相者
謂前所說如來之身  卽是報佛  正用法
界以爲自體  故言彼身之體相也  此是
擧佛而取其法  下句正出法寶體相  言
法性者  所謂涅槃  法之本性  故名法
性  如智度論云  法名涅槃無戱論法
性名本分種  如黃石金性  白石銀性  如
是一切法中有涅槃性  故言法性  言眞
如者  無遣曰眞  無立曰如  如下文云
此眞如體無有可遣  以一切法悉皆眞
故  亦無可立  以一切法皆同如故  當
知一切法不可說不可念  故名爲眞如
所言海者  寄喩顯法  略而說之  海有

        一 -- 七十十


四義  一者甚深  二者廣大  三者百寶
無窮  四者萬像影現  眞如大海當知亦
爾  永絶百非故  苞容萬物故  無德不
備故  無像不現故  故言法性眞如海也
如華嚴經言  譬如深大海  珍寶不可盡
於中悉顯現  衆生形類像  甚深因緣海
功德寶無盡  淸淨法身中  無像而不現
故  歎法寶竟
此下二句  歎其僧寶  言無量功德藏者
擧德取人  謂地上菩薩  隨修一行  萬
行集成  其一一行皆等法界  無有限量
積功所得  以之故言無量功德  如是功
德  總屬菩薩  人能攝德  故名爲藏  次
言如實修行等者  正歎行德  依寶性論
約正體智名如實行  其後得智名爲遍
行  今此中言如實修行  擧正體智  次
言等者  取後得智  若依法集經說  總
括萬行始終  通爲二句所攝  謂如實修
行  及不放逸  如彼經言  如實修行者
謂發菩提願  不放逸者  謂滿足菩提願
復次如實修行者  謂修行布施  不放逸
者  謂不求報  如是持淨戒  成就不退
或修忍辱行  得無生忍  求一切善根而
不疲倦  捨一切所作事  修禪定不住禪

定  滿足智慧不戱論諸法  如其次第
如實修行及不放逸  乃至廣說  今言如
實修行者  卽攝發菩提願乃至滿足智
慧  次言等者  取不放逸  卽是滿足菩
提願  乃至不戱論諸法也  歸敬三寶竟
在前
此下一頌述造論大意  造論大意不出
二種  上半明爲下化衆生  下半顯爲上
弘佛道  所以衆生長沒生死之海不趣
涅槃之岸者  只由疑惑邪執故也  故今
下化衆生之要  令除疑惑而捨邪執  汎
論疑惑  乃有多途  求大乘者所疑有二
一者疑法  障於發心  二者疑門  障於
修行  言疑法者  謂作此疑  大乘法體
爲一爲多  如是其一  則無異法  無異
法故  無諸衆生  菩薩爲誰發弘誓願
若是多法  則非一體  非一體故  物我
各別  如何得起同體大悲  由是疑惑
不能發心  言疑門者  如來所立敎門衆
多  爲依何門初發修行  若共可依  不
可頓入  若依一二  何遣何就  由是疑
故  不能起修行  故今爲遣此二種疑
立一心法  開二種門  立一心法者  遣
彼初疑  明大乘法唯有一心  一心之外

更無別法  但有無明迷自一心  起諸波
浪流轉六道  雖起六道之浪  不出一心
之海  良由一心動作六道  故得發弘濟
之願  六道不出一心  故能起同體大悲
如是遣疑  得發大心也  開二種門者
遣第二疑  明諸敎門雖有衆多  初入修
行不出二門  依眞如門修止行  依生滅
門而起觀行  止觀雙運  萬行斯備  入
此二門  諸門皆達  如是遣疑  能起修
行也  捨邪執者  有二邪執  所謂人執
及與法執  捨此二義  下文當說  下化
　生竟在於前也  此下二句  上弘佛道
除彼二邊之疑  得起決定之信  信解大
乘唯是一心  故言起大乘正信也  捨前
二執分別  而得無分別智  生如來家
能紹佛位  故言佛種不斷故也  如論說
云  佛法大海  信爲能入  智慧能度  故
擧信智  明弘佛道  偈首言爲  下結云
故者  爲明二意故  造此論也  歸敬述
意竟
此下第二正立論體  在文有三  一者總
標許說  二者擧數開章  三者依章別解
文處可見
  初中言有法者  謂一心法  若人能解

        一 -- 七十一


此法  必起廣大信根  故言能起大乘信
根  信根之相  如題名說  信根旣立  卽
入佛道  入佛道已  得無窮寶  如是大
利依論而得  是故應說  總標許說竟在
於前
說有五分以下  第二擧數開章  有五分
者  是擧章數  云何以下  列其章名  因
緣分者  非無所以  而造論端  智者所
爲  先應須知故  立義分者  因緣旣陳
宜立正義  若不略立  不知宗要故  解
釋分者  立宗旣略  次應廣辯  若不開
釋  義理難解故  修行信心分者  依釋
起信  必應進修  有解無行  不合論意
故  勸修利益分者  雖示修行信心法門
薄善根者不肯造修  故擧利益  勸必
應修  故言勸修利益分也
此下第三依章別解卽爲五分  初中有
二先牒章名  次顯因緣
顯因緣中  有二問答  一者直顯  二者
遣疑初問可見  答中有三  總標別釋
後還總結  第二別解  八因緣中  初一
是總相因  後七是別相因  初言總相有
其二義  一者凡諸菩薩有所爲作  每爲
衆生離苦得樂  非獨在此造論因緣

故曰總相  二者此因雖望立義分文作
緣  然彼立義分  總爲解釋分等作本  此
因亦通爲彼作緣  依是義故  亦解總相
言離一切苦者分段變易一切苦也  究
竟樂者  無上菩提大涅槃樂也  非求世
間者  不望後世人天富樂也  名利恭敬
者不求現在虛僞之事也  此下七種是
其別因  唯爲此論而作因故  望下七處
作別緣故  第二因者  解釋分內有三段
中爲二段而作因緣  謂顯示正義  對治
邪執  顯示正義之中說云  依一心法
有二種門是二種門皆各總攝一切諸法
當知卽是如來所說一切法門之根本義
以是一心二門之內  無一法義而所不
攝故  故言爲欲解釋如來根本之義也
彼第二段對治邪執者  卽令衆生捨離
人法二種謬執  故言爲令衆生正解不
謬故也  第三因者  爲解釋分內第三段
文而作因緣  彼文分別發趣道相  令利
根者決定發心進趣大道  堪任住於不
退位故  故言爲令善根乃至不退信故
第四因者爲下修行信心分初四種信心
及四修行之文而作因緣  故言爲令修
習信心故也  第五因者  爲下第四修行

末云  復次若人雖修信心  以從先世
來多有重惡業障以下  說除障法五行
許文而作因緣  故言爲示方便消惡業
障乃至出邪網故  第六因者  爲彼云何
修行止觀以下  乃至止觀不具則無能
入菩提之道  三紙許文而作因緣  故言
修習止觀乃至心過故  第七因者  爲彼
修行信心分末云  復次衆生初學是法
以下  勸生淨土八行許文而作因緣  故
言爲示專念方便生於佛前等也  第八
因者  爲彼第五勸修利益分文而作因
緣  故言爲示利益勸修行故  次言有如
是第因緣所以造論者  第三總結也  直
顯因緣竟在於前
此下遣疑  有問有答  問中言經中具有
此法者  謂依前八因所說之法  如立義
分所立法義  乃至勸修分中所示利益
如是等諸法  經中具說  皆爲衆生離苦
得樂  而今更造此論重說彼法者  豈非
爲求名利等耶  以之故言何須重說  是
擧疑情而作問也  答中有三  略答廣釋
第三略結答  答中言脩多羅中雖有此
法者  與彼問辭也  根行不等受解緣別
者  奪其疑情也  經論所說雖無別法

        一 -- 七十二


而受解者根行不同  或有依經不須論
者  或有依論不須經者  故爲彼人必須
造論  答意如是  次則廣顯  於中有二
先明佛在世時說聽俱勝  後顯如來滅
後根緣參差  初中言如來在世衆生利
根者  明聽人勝  能說之人色心業勝者
顯說者勝  圓音一演者  成說者勝  異
類等解者  成聽人勝  則不須論者  結
俱勝義  此言圓音  卽是一音  一音圓
音  其義云何  昔來諸師說者不同  有
師說云  諸佛唯是第一義身  永絶萬像
無形無聲  直隨機現無量色聲  猶如空
谷無聲  隨呼發響  然則就佛言之  無
音是一  約機論之  衆音非一  何意說
言一音圓音者  良由一時一會異類等
解  隨其根性各得一音  不聞餘聲  不
亂不錯  顯是音奇特  故名一音  音遍
十方  隨機熟處無所不聞  故名圓音
非謂如空遍滿無別韻曲  如經言隨其
類音普告衆生  斯之謂也  或有說者
就佛言之  實有色聲  其音圓滿  無所
不遍  都無宮商之異  何有平上之殊
無異曲故名爲一音  無不遍故說爲圓
音  但由是圓音作增上緣  隨根差別現

衆多聲  猶如滿月唯一圓形  隨器差別
而現多影  當知此中道理亦爾  如經言
佛以一音演說法  衆生隨類各得解故
或有說者  如來實有衆多音聲  一切衆
生所有言音  莫非如來法輪聲攝  但此
佛音無障無礙  一卽一切  一切卽一
一切卽一  故名一音  一卽一切  故名
圓音  如華嚴經言  一切衆生語言法
一言演說盡無餘  悉欲解了淨密音  菩
薩因是初發心故  又此佛音不可思議
不但一音言卽一切音  亦於諸法無不
等遍  今且略擧六雙  顯其等遍之相
一者等於一切衆生及一切法  二者等
於十方諸刹及三世諸劫  三者等於一
切應身如來及一切化身諸佛  四者等
於一切法界及虛空界  五者等於無礙
相入界及無量出生界  六者等於一切
行界及寂靜涅槃界  此義如華嚴經三
種無礙中說  隨一一聲此六雙  而其
音韻恒不雜亂  若音於此六雙有所不
遍  則音非圓  若由等遍失其音曲  則
圓非音  然今不壞曲而等遍  不動遍而
差韻  由是道理  方成圓音  此非心識
思量所測  以是法身自在義故  一音之

義略說如是  且止餘論  還釋本文  此下
第二明佛滅後根行參差  於中別出四
種根性  初二依經而得解者  後二依論
方取解者  初中言能以自力廣聞而取
解者者  依廣經盼解佛意  而不須論
故言自力也  第二中言亦以自力少聞
而多解者者  未必廣聞諸經文言  而能
深解諸經意致  亦不須論  故言自力
第三中言無自心力者  値依佛經則不
能解  故言無力  因於智度瑜伽等論
方解佛經所說意趣  故言因於廣論得
解者  第四中言復以廣論文多爲煩者
雖是利根而不忍繁  此人唯依文約義
豐之論  深解佛經所說之旨  故言心樂
總持少文而攝多義能取解者  此四中
前三非今所爲  今所爲者在第四人也
如是以下  第三結答  言如是者  通擧
前四種人  此論以下  別對第四之人
結明必應須造論意  今此論者  文唯一
卷  其普攝一切經意  故言總攝如來廣
大深法無邊義故  彼第四品樂總持類
要依此論乃得悟道  以之故言應說此
論也
此下第二說立義分  文中有二  一者結

        一 -- 七十三


前起後  摩訶以下  第二正說  立二章
門  謂法與義  法者是大乘之法體  義者
是大乘之名義  初立法者  起下釋中初
釋法體之文  次立義者  起下復次眞如
自體相者以下釋義文也  初立法中亦
有二立  一者就體總立  起下釋中初總
釋文  二者依門別立  起下言眞如者以
下別釋文也  初中所言法者謂衆生心
者自體名法  今大乘中一切諸法皆無
別體  唯用一心爲其自體  故言法者謂
　生心也  言是心卽攝一切者  顯大乘
法異小乘法  良由是心通攝諸法  諸法
自體唯是一心  不同小乘一切諸法各
有自體  故說一心爲大乘法也  何以故
下依門別立  此一文內含其二義  望上
釋總義  望下立別門  然心法是一  大乘
義廣  以何義故  直依是心顯大乘義
故言何以故  下釋意云  心法雖一  而
有二門  眞如門中有大乘體  生滅門中
有體相用  大乘之義莫過是三  依一心
顯大乘義也  言是心眞如者  總擧眞如
門  起下卽是一法界以下文也  次言相
者  是眞如相  起下復次眞如者依言說
分別有二種以下文也  言是心生滅者

總擧生滅門  起下依如來藏故有生滅
心以下①文  言因緣者  是生滅因緣  起
下復次生滅因緣以下文也  次言相者
是生滅相  起下復次生滅者以下文也
言能示摩訶衍自體者  卽是生滅門內
之本覺心  生滅之體  生滅之因  是故
在於生滅門內  然眞如門中直言大乘
體  生滅門中乃云自體者  有深所以
至下釋中  其義自顯也  言相用者含有
二義  一者能示如來藏中無量性功德
相  卽是相大義  又示如來藏不思議業
用  卽是用大義也  二者眞如所作染相
名相  眞如所起淨用名用  如下文言
眞如淨法實無於染  但以無明而熏習
故則有染相  無明染法本無淨②用  但
以眞如而熏習故則有淨用也  立法章
門竟在於前  此下第二立義章門  於中
亦二  初明大義次顯乘義  此亦起下釋
中之文  至彼文處  更相屬當  大義中
體大者在眞如門  相用二大在生滅門
生滅門內亦有自體  但以體從相  故不
別說也  言如來藏具足無量性功德者
二種藏內  不空如來藏  二種藏中  能
攝如來藏  性功德義及用大義  至下釋

中當廣分別  乘義中有二句  一切諸佛
本所乘故者  立果望因以釋乘義也  一
切菩薩皆乘此法到如來地故者  據因
望果以釋乘義也
解釋分中  在文亦二  一者結前起後
二者正釋  正釋中有三  一者擧數總標
二者依數開章  三者依章別解
開章中言顯示正義者  正釋立義分中
所立也  對治邪執發趣道相者  是明離
邪就正門也
別解之中  卽有三章  初釋顯示正義分
中  大分有二  初正釋義  ③示後入門正
釋之中  依上有二  初釋法章門  後釋
義章門  初中亦二  一者總釋  釋上總
立  二者別解  解上別立
初中言依一心法有二種門者  如經本
言寂滅者名爲一心  一心者名如來藏
此言心眞如門者  卽釋彼經寂滅者名
爲一心也  心生滅門者  是釋經中一心
者名如來藏也  所以然者  以一切④法
無滅  本來寂靜  唯是一心  如是名爲
心眞如門  故言寂滅者名爲一心  又此
  ----------------------
  ①　｢文｣下疑脫　｢也｣.②　｢用｣一作　｢業｣.③　｢示
  後｣一作　｢後示｣.④　｢法｣下一有　｢無生｣.

        一 -- 七十四


一心體  ①有本覺  而隨無明動作生滅
故於此門如來之性隱而不顯  名如來
藏  如經言如來藏者是善不善因  能遍
興造一切趣生  譬如伎兒變現諸趣  如
是等義在生滅門  故言一心者名如來
藏  是顯一心之生滅門  如下文言  心
生滅者  依如來藏故有生滅心  乃至此
識有二種義  一者覺義  二者不覺義
當知非但取生滅心爲生滅門  通取生
滅自體及生滅相  皆在生滅門內義也
二門如是  何爲一心  謂染淨諸法其性
無二  眞妄二門不得異有  故名爲一
此無二處  諸法中實  不同虛空  性自
神解  故名爲心  然旣無有二  何得有
一  一無所有  就誰曰心  如是道理  離
言絶慮  不知何以目之  强號爲一心也
言是二種門皆各總攝一切法者  釋上
立中是心卽攝一切世間出世間法  上
直明心攝一切法  今此釋中顯其二門
皆各總攝  言以是二門不相離故者  是
釋二門各總攝義  欲明眞如門者染淨
通相  通相之外無別染淨  故得總攝染
淨諸法  生滅門者別顯染淨  染淨之法
無所不該  故亦總攝一切諸法  通別雖

殊  齊無所遣  故言二門不相離也  總
釋義竟
心眞如者以下釋上別立  別釋二門  卽
爲二分  眞如門中  亦有二意  初釋眞
如  後釋如相  又復初是總釋  後是別
解  又初文明不可說  顯理絶言  後文
明可得說  顯不絶言
問  理實而言  爲絶爲不絶  若不絶言者
正體離言  卽通於理  若實絶言  後智
帶言  卽倒於理  又若不絶則初段論文
斯爲漫語  若實絶言  則後段論文徒爲
虛設  如說虛空爲金銀等  解云  是故
當知  理非絶言  非不絶言  以是義故
理亦絶言  亦不言絶  是則彼難無所不
②審  且止傍論  還釋本文
初文有三  一者略標  二者廣釋  其第
三者往復除疑  略標中言卽是一法界
者  是擧眞如門所依之體  一心卽是一
法界故  此一法界通攝二門  而今不取
別相之門  於中但取總相法門  然於總
相有四品中  說三無性所顯眞如故言
大總相  軌生眞解  故名爲法  通入涅
槃  故名爲門  如一法界擧體作生滅門
如是擧體爲眞如門  爲顯是義  故言體

也  此下廣釋  於中有二  一者顯眞如
體  二者釋眞如名  初中有三  一者當
眞實性以顯眞如  二者對分別性而明
眞如絶相  三者就依他性以顯眞如離
言  初中言心性者  約眞如門論其心性
心性平等  遠離三際  故言心性不生不
滅也  第二中有二句  初言一切諸法唯
依妄念而有差別者  是擧遍計所執之
相  次言若離心念卽無一切境界相者
對所執相顯無相性  猶如空華  唯依眼
病而有華相  若離眼病  卽無華相  唯
有空性  當知此中道理亦爾  第三中有
三句  先約依他性法以明離言絶慮  次
依離絶之義以顯平等眞如  後釋平等
離絶所以  初中言是故一切法者  謂從
緣生依他起法  離言說相者  非如音聲
之所說故  離名字相者  非如名句之所
詮故  離心緣相者  名言分別所不能緣
故  如虛空中鳥迹差別  謂隨鳥形空相
顯現  顯現之相實有差別  而離可見之
相差別  依他起法當知亦爾  隨諸熏習
差別顯現  而離可言之性差別  旣離可
  ------------------
  ①　｢有｣一作　｢是｣.②　｢審｣疑　｢當｣(編者)

        一 -- 七十五


言可緣差別  卽是平等眞如道理  故言
畢竟平等  乃至故名眞如  此是第二顯
眞如平等  以一切下  釋其所以  所以
眞如平等離言者  以諸言說唯是假名
故於實性不得不絶  又彼言說但隨妄
念  故於眞智不可不離  由是道理故說
離絶  故言乃至不可得故  顯體文竟
此下釋名  於中亦三  初標立名之意
所謂因言遣言  猶如以聲止聲也  次正
釋名  此眞如體無有可遣者  非以眞體
遣俗法故  以一切法悉皆眞故者  依他
性一切諸法  離假言說  故悉是眞  悉
是眞者  不壞差別卽是平等  是平等故
無別可立  故言一切皆同如故  當知以
下  第三結名  直顯眞如竟在於前
問曰以下往復疑問中  言云何隨順者
是問方便  而能得入者  是問正觀  答
中次第答此二問  初中言雖說雖念者
明法非無  以離惡取空見故  無有能說
可說等者  顯法非有  離執著有見故
能如是知  順中道觀  故名隨順  第二
中言離於念者  離分別念  名得入者
顯入觀智也
復次以下第二明眞如相  在文有三  一

者擧數總標  二者依數開章  三者依章
別解  別解中卽有二
先明空中  卽有三句  略明  廣釋  第三
總結  初中言一切染法不相應者  能所
分別不相應故  離一切法差別相者  離
所取相故  以無虛妄心念故者  離能取
見故  卽以離義而釋空也  廣釋之中
明絶四句  四句雖多  其要有二  謂有
無等及一異等  以此二四句攝諸妄執
故對此二以顯眞空  如廣百論云  復次
爲顯世間所執諸法皆非眞實  及顯外
道所執不同  故說頌曰  有非有俱非
一非一雙泯  隨次應配屬智者達非眞
釋曰  一切世間色等句義  言說所表  心
慧所知  情執不同  略有四種  謂有  非
有  俱許  俱非  隨次如應配四邪執  謂
一非一  雙許雙非  數論外道執有等
性與諸法一  卽當有句  此執非眞  所
以者何  若靑等色與色性一  應如色
性其體皆同  五樂等聲與聲性一  應如
聲性其體皆同  眼等諸根與根性一  應
如根性其體皆同  應一一根取一切境
應一一境對一切根又一切法與有性一
應如有性其體皆同也  勝論外道說有

等性與諸法非一  當非有句  此亦非眞
所以者何  若靑等色與色性異  應如聲
等非眼所行  聲等亦爾  又一切法異有
性者  應如兎角其體本無  乃至廣破
無慚外道執有等性與彼諸法亦一亦異
當於亦有亦非有句  此亦非眞  所以者
何  若有性等與色等一  同數論過  與
色等異  同勝論失  一異二種性相相違
而言體同  理不成立  一應非一  以卽
異故如異  異應非異  以卽一故如一
乃至廣破  邪命外道執有性等與彼諸
法非一非異  當於非有非非有句  此亦
非眞  所以者何  汝此所說非一異者
爲俱是遮  爲偏有表  若偏有表  應不
雙非  若俱是遮應無所執  有遮有表  理
互相違  無遮無表  言成戱論  乃至廣
破  如是世間起四種謗  謂有  非有  雙
許  雙非  如次增益  損減  相違  戱論
是故世間所執非實  今此文中  非有相
是遣初句  非無相者  遣第二句  非非
有相非非無相者  遣第四句  非有無俱
者  遣第三句  二句前後  隨論者意  皆
有道理  不相傷也  一異四句  準釋可
知  乃至以下  第三總結  於中二句  從

        一 -- 七十六


此以下  乃至曰爲空  是順結也  若離
以下  是反結也
釋不空中  亦有三句  初牒空門  謂言
已顯法體空無妄故  次顯不空  卽是眞
心乃至則名不空故  亦無有相以下  第
三明空不空無二差別  雖曰不空  而無
有相  是故不空不異於空  以離分別所
緣境界  唯無分別所證相應故也
此下第二釋生滅門  於中有二  初正廣
釋  復次有四種熏習以下  因言重顯
初中有三  一者釋上立義分中是心生
滅  二者復次生滅因緣以下  釋上生滅
因緣  三者復次生滅相以下  釋上生滅
相  初中有二  一者就體總明  二者依
義別解
初中三句  一者標體  二者辯相  三者
立名  初中言依如來藏故有生滅心者
自性淸淨心  名爲如來藏  因無明風動
作生滅  故說生滅依如來藏  如四卷經
言  如來藏爲無始惡習所熏名爲識藏
又言刹那者名爲識藏故
所謂以下  第二辯相  不生不滅者  是
上如來藏  不生滅心動作生滅  不相捨
離  名與和合  如下文言  如大海水因

風波動  水相風相不相捨離  乃至廣說
此中水之動是風相  動之濕是水相  水
擧體動  故水不離風相  無動非濕  故
動不離水相  心亦如是  不生滅心擧體
動  故心不離生滅相  生滅之相莫非神
解  故生滅不離心相  如是不相離  故
名與和合  此是不生滅心與生滅和合
非謂生滅與不生滅和合也  非一非異
者  不生滅心擧體而動  故心與生滅非
異  而恒不失不生滅性  故生滅與心非
一  又若是一者  生滅識相滅盡之時
心神之體亦應隨滅  墮於斷邊  若是異
者  依無明風熏動之時  靜心之體不應
隨緣  卽墮常邊  離此二邊  故非一非
異  如四卷經云  譬如泥團微塵  非異
非不異  金莊嚴具亦如是  若泥團微塵
異者  非彼所成  而實彼成  是故非異
若不異者  泥團微塵應無差別  如是轉
識藏識眞相若異者  藏識非因  若不異
者  轉識滅藏識亦應滅  而自眞相實不
滅  是故非自眞相識滅  但業相滅  今
此論主正釋彼文  故言非一非異  此中
業識者  因無明力不覺心動  故名業識
又依動心轉成能見  故名轉識  此二皆

在梨耶識位  如十卷經言  如來藏卽阿
梨耶識  共七識生  名轉滅相  故知轉
相在梨耶識  自眞相者  十卷經云  中
眞名自相  本覺之心  不藉妄緣  性自
神解名自眞相  是約不一義門說也  又
隨無明風作生滅時  神解之性與本不
異  故亦得名爲自眞相  是依不異義門
說也  於中委悉  如別記說也
第三立名  名爲阿梨耶識者  不生滅與
生滅和合  非一非異  故總名爲阿梨耶
識  翻名釋義  是如楞伽宗要中說  就
體總明竟在於前
此下第二依義別解  此中有三  一開義
總標  略明功能  二依義別釋  廣顯體
相  三明同異
初中言此識有二種義能攝一切法生一
切法者  能攝之義如前廣說  然上說二
門各攝一切  今此明一識含有二義  故
此一識能攝一切  不言二義各攝一切
以此二義唯在生滅門內說故  如是二
義不能各攝一切法故  又上二門但說
攝義  以眞如門無能生義故  今於此識
亦說生義  生滅門中有能生義故  此義
云何  由不覺義熏本覺故生諸染法  又

        一 -- 七十七


由本覺熏不覺故生諸淨法  依此二義
通生一切  故言識有二義生一切法  此
文卽起下有四種熏習以下文也  當知
一心義寬  總攝二門  此識義狹  在生
滅門  此識二義旣在一門  故知門寬而
義狹也  引經釋義如別記也
第二廣中有三  初言云何爲二者  問數
發起  次言覺義不覺義者  依數列名
所言以下  第三別解  先釋覺義  後解
不覺  覺中有二  先略後廣
略中亦二  先本後始  明本覺中  亦有
二句  先明本覺體  後釋本覺義  初中
言心體離念者  謂離妄念  顯無不覺也
等虛空界者  非唯無闇  有慧光明遍照
法界平等無二  如下文云  有大智慧光
明義故  遍照法界義故  何以故下  第
二釋義  是對始覺釋本覺義  明本覺竟
次釋始覺  於中有二  先顯亦對本覺不
覺起義  後對不覺釋始覺義  此中大意
欲明始覺待於不覺    不覺待於本覺
本覺待於始覺  旣互相待  則無自性
無自性者  則非有覺  非有覺者  由互
相待  相待而成  則非無覺  非無覺故
說名爲覺  非有自性名爲覺也  略明二

覺竟在於前
此下第二廣釋二覺  於中先釋始覺  後
廣本覺  初中有三  一者總標滿不滿義
二者別解始覺差別  三者總明不異本
覺
總標中言覺心源故名究竟覺者  在於
佛地  不覺心源故非究竟覺者  金剛已
還也
次別解中  約四相說  此中先明四相
然後消文  問  此中四相  爲當同時  爲
是前後  此何所疑  若同時那  論說四
相覺時差別  若前後①那  下言四相俱
時而有  或有說者  此依薩婆多宗四相
四體同時  四用前後  用前後故  覺時差
別  體同時故  名俱時而有  或有說者
是依成實  前後四相  而言俱時而有者
以本覺望四相  則無四相前後差別  故
言俱時而有  皆無自立  或有說者  此
是大乘秘密四相  覺四相時  前後淺深
所覺四相  俱時而有  是義云何  夫心
性本來離生滅相  而有無明迷自心性
由違心性離於寂靜  故能生起動念四
相  四相無明和合力故  能令心體生住
異滅  如似小乘論議之中  心在未來未

逕生滅  而由業力引於四相  能令心法
生住異滅  大乘四相當知亦爾  如經言
卽此法身  爲諸煩惱之所漂動  往來生
死  名爲衆生  此論下文云自性淸淨心
因無明風動  正謂此也
總說雖然  於中分別者  四相之內各有
差別  謂生三  住四  異六  滅七  生相
三者  一名業相  謂由無明不覺念動
雖有起滅  見相未分  猶如未來生相將
至正用之時  二者轉相  謂依動念轉成
能見  如未來生至正用時  三者現相
謂依能見現於境相  如未來生至現在
時  無明與此三相和合  動一心體隨轉
至現  猶如小乘未來藏心  隨其生相轉
至現在  今大乘中如來藏心隨生至現
義亦如是  此三皆是阿梨耶識位所有
差別  於中委悉  下文當說  是名甚深
三種生相  住相四者  由此無明與生和
合  迷所生心無我我所  故能生起四種
住相  所謂我癡我見我愛我慢  如是四
種依生相起能相心體  令至住位內緣
而住  故名住相  此四皆在第七識位
異相六者  無明與彼住相和合  不覺所
  ----------------------
  ①　｢那｣疑　｢耶｣(編者)

        一 -- 七十八


計我我所空  由是能起六種異相  所謂
貪瞋癡慢疑見  如新論云  煩惱自性唯
有六種  此之謂也  無明與此六種和合
能相住心  令至異位外向攀緣  故名異
相  此六在於生起識位  滅相七者  無
明與此異相和合  不覺外塵違順性離
由此發起七種滅相  所謂身口七支惡
業  如是惡業  能滅異心令墮惡趣  故
名滅相  猶如小乘滅相  滅現在心  令
入過去  大乘滅相當知亦爾  由是義故
四相生起  一心流轉  一切皆因根本無
明  如經言無明住地其力最大  此論云
當知無明力能生一切染法也  又所相
之心  一心而來  能相之相  無明所起
所起之相  隨其所至  其用有差別  取
塵別相  名爲數法  良由其根本無明
違平等性故也  其所相心  隨所至處
每作總主  了塵通相  說名心王  由其
本一心是諸法之總源故也  如中邊論
云  唯塵智名心  差別名心法  長行
釋云  若了塵通相名心  取塵別相名
爲心法  瑜伽論中亦同是說  以是義故
諸外道等多於心王計爲宰主作者受者
由不能知其無自性隨緣流轉故也  總

此四相名爲一念  約此一念四相  以明
四位階降  欲明本依無明不覺之力  起
生相等種種夢念  動其心源  轉至滅相
長眠三界  流轉六趣  今因本覺不思議
熏  起厭樂心  漸向本源  始息滅相乃
至生相  朗然大悟  覺了自心本無所動
今無所靜  本來平等  住一如床  如經
所說夢度河喩  此中應廣說大意如是
次消其文  約於四相以別四位  四位之
中各有四義  一能覺人  二所覺相  三覺
利益  四覺分齊  初位中言如凡夫人者
是能覺人  位在十信也  覺知前念起惡
者  顯所覺相  未入十信之前  具起七
支惡業  今入信位  能知七支實爲不善
故言覺知前念起惡  此明覺於滅相義
也  能止後念令不起者  是覺利益  前
由不覺  起七支惡念  今旣覺故  能止
滅相也  言雖復名覺卽是不覺者  明覺
分齊  雖知滅相實是不善  而猶未覺滅
相是夢也  第二位中言如二乘觀智初
發意菩薩等者  十解以上三賢菩薩  十
解初心  名發心住  擧此初人  兼取後
位  故言初發意菩薩等  是明能覺人也
覺於念異者  明所覺相  如前所說六種

異相  分別內外計我我所  此三乘人了
知無我  以之故言覺於念異  欲明所相
心體無明所眠  夢於異相  起諸煩惱
而①今與智慧相應  從異相夢而得微覺
也  念無異相者  是覺利益  旣能覺於
異相之夢  故彼六種異相永滅  以之故
言念無異相也  拾麤分別執著相故名
相似覺者  是覺分齊  分別違順起貪瞋
等  是名麤分別執著相  雖捨如是麤執
著想  而猶未得無分別覺  故名相似覺
也  第三位中法身菩薩等者  初地以上
十地菩薩  是能覺人也  覺於念住者
住相之中  雖不能計心外有塵  而執人
法內緣而住  法身菩薩通達二空  欲明
所相心體前覺異相  而猶眠於住相之
夢  今與無分別智相應  從住相夢而得
覺悟  故言覺於念住  是所覺相也  念
無住相著  四種住相滅而不起  是覺利
益也  以離分別麤念相者  人我執  名
分別簡前異相之麤分別  故不名麤  法
我執  名爲麤念  異後生相之微細念
故名麤念  雖復已得無分別覺  而猶眠
於生相之夢  故名隨分覺  是覺分齊也
  ----------------------
  ①　｢今｣下一有　｢漸｣.

        一 -- 七十九


第四位中如菩薩盡地者  謂無垢地  此
是總擧  下之二句  別明二道  滿足方
便者  是方便道  一念相應者  是無間
道  如對法論云  究竟道者  謂金剛喩
定  此有二種  謂方便道攝  無間道攝
是明能覺人也  覺心初起者  是明所覺
相  心初起者  依無明有生相  ①相心體
令動念  今乃證知離本覺無不覺  卽動
念是靜心  故言覺心初起  如迷方時謂
東爲西  悟時乃知西卽是東  當知此中
覺義亦爾也  心無初相者  是明覺利益
本由不覺  有心元起  今旣覺故  心無
所起  故言心無初相  前三位中雖有所
離  而其動念猶起未盡  故言念無住相
等  今究竟位  動念都盡  唯一心在  故
言心無初相也  遠離以下  明覺分齊
於中二句  初正明覺分齊  是故以下
引經證成  業相動念  念中最細  名微
細念  此相都盡  永無所餘  故言遠離
遠離之時  正在佛地  前來三位  未至
心源  生相未盡  心猶無常  今至此位
無明永盡  歸一心源  更無起動  故言
得見心性  心卽常住  更無所進  名究
竟覺  又復未至心源  夢念未盡  欲滅

此動  望到彼岸  而今旣見心性  夢想
都盡  覺知自心本無流轉  今無靜息
常自一心  住一如床故言得見心性  心
卽常住  如是始覺不異本覺  由是道理
名究竟覺  此是正明覺分齊也
引證中  言能觀無念者則爲向佛智故
者  在因地時  雖未離念  而能觀於無
念道理  說此能觀爲向佛地  以是證知
佛地無念  此是擧因而證果也  若引通
說因果文證者  金鼓經言  依諸伏道起
事心滅  依法斷道依根本心滅  依勝拔
道根本心盡  此言諸伏道者  謂三十心
起事心滅者  猶此論中捨麤分別執著
想  卽是異相滅也  法斷道者  在法身
位  依根本心滅者  猶此中說捨分別麤
念相  卽是住相滅也  勝拔道者  金剛
喩定  根本心盡者  猶此中說遠離微細
念  是謂生相盡也  上來別明始覺差
別                                   
又心起者以下  第三總明始覺不異本
覺  此中有二  一者重明究竟覺相  二
者正明不異本覺  初中有三  一者直顯
究竟相  二者擧非覺顯是覺  三者對境
廣顯智滿  初中言又心起者者  牒上覺

心初起之言  非謂覺時知有初相  故言
無有初相可知  而說覺心初起相者  如
覺方時知西是東  如是如來覺心之時
知初動相卽本來靜  是故說言卽謂無
念也  是故以下  擧非顯是  如前所說
無念是覺  是故有念不得名覺  是卽金
剛心以還一切衆生未離無始無明之念
依是義故不得名覺  然前對四相之夢
差別  故說漸覺  今約無明之眠無異
故說不覺  如仁王經言  始從伏忍至頂
三昧  照第一義諦  不名爲見  所謂見
者  是薩婆若故  若得以下  對境顯智
若至心原得於無念  卽能遍知一切衆
生一心動轉四相差別  故言卽知心相
生住異滅  次言以無念等故者  釋成上
義  此中有疑云  佛得無念  衆生有念
有無隔別  云何無念能知有念  作如是
疑  故遣之云  衆生有念本來無念  得無
念與彼平等  故言以無念等故  是明旣
得平等無念  故能遍知諸念四相也  此
下第二正明無異  雖曰始得無念之覺
而覺四相本來無起  待何不覺而有始
覺  故言實無始覺之異  下釋此義  四
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  ①　｢相｣一作　｢迷｣.

        一 -- 七一十


相俱有爲心所成  離一心外無別自體
故言俱時而有皆無自立  皆無自立  故
本來平等  同一本覺也
復次以下廣本覺  於中有二  先明隨染
本覺  後顯性淨本覺
初中有三  一者總標  二者列名  三者
辨相  初中言生二種相者  如是二種相
在隨動門  故言生也  此二不離性淨本
覺  故言與彼不相捨離  第二列名中
言智淨相者  正明隨染本覺之相  不思
議業相者  明此本覺還淨時業也  第三
辨相中  先辨智淨相  於中有三  法喩
與合  法中有二  直明重顯  初中言法
力熏習者  謂眞如法內熏之力  依此熏
力修習資糧  得發地上如實修行  至無
垢地滿足方便  由是能破和合識內生
滅之相  顯其不生不滅之性  故言破和
合識相顯現法身  此時能滅相續心中
業相轉相  令其隨染本覺之心  遂得歸
源  成淳淨智  故言滅相續心相智淳淨
故  此中相續識者  猶是和合識內生滅
之心  但爲顯現①法故  說破和合識  爲
成應身淨智  故說滅相續②識相  然不
滅相續心  但滅相續心之相也  如經說

言  是故大慧  諸識自相滅  自相滅者
業相滅  若自相滅者  不異外道斷見戱
論  諸外道說  離諸境界  相續識滅  相
續識滅已  卽滅諸識  大慧  若相續識
滅者  無始世來諸識應滅  乃至廣說也
此義云何以下  重顯前說滅不滅義  一
切心識之相皆是無明者  謂業識轉識
等諸識相  無明所起  皆是不覺  以之
故言皆是無明  如是諸識不覺之相  不
離隨染本覺之性  以之故言不離覺性
此無明相  與本覺性  非一非異  非異
故非可壞  而非一故非不可壞  若依非
異非可壞義  說無明轉卽變爲明  若就
非一非不可壞之義  說無明滅覺性不
壞  今此文中依非一門  故說滅相續心
相也  喩中言水非動性者  明今之動非
自性動  但隨他動  若自性動者  動相
滅時  濕性隨滅  而隨他動  故動相雖
滅  濕性不壞也  合中言無明滅者  本
無明滅  是合風滅也  相續卽滅者  業
識等滅  合動相滅也  智性不壞者  隨
染本覺神解之性名爲智性  是合濕性
不壞也  次釋不思議業相中  依智淨者
謂前隨染本覺之心  始得淳淨  是始覺

智  依此智力現應化身  故言無量功德
之相  此所現相  無始無終  相續不絶
故言無斷  如金鼓經言  應身者  從無
始生死相續不斷故  一切諸佛不共之
法能攝持故  衆生不盡用亦不盡  故
說常住  寶性論云  何者成就自身利益
謂得解脫  遠離煩惱障智障  得無障礙
淸淨法身  是名成就自身利益  何者成
就他身利益  旣得成就自身利益已  無
始世來  自然依彼二種佛身  示現世間
自在力行  是名成就他身利益  問  始得
自利已  方起利他業  云何利他說無始
耶  解云  如來一念  遍應三世  所應無
始故  能應則無始  猶如一念圓智  遍
達無邊三世之境  境無邊故  智亦無邊
無邊之智所現之相  故得無始亦能無
終  此非心識思量所測  是故名爲不思
議業也
復次以下次明性淨本覺之相  於中有
二  一者總標  二者別解  初中言與虛
空等者  無所不遍故  猶如淨鏡者離垢
現影故  四種義中  第一第三  依離垢
義以況淨鏡  第二第四  依現像義亦有
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  ①　｢法｣下一有　｢身｣.②　｢識｣一作　｢心｣.

        一 -- 七一一


淨義也  別解之中  別顯四種  此中前
二在於因性  其後二種在於果地  前二
種者  明空與智  如涅槃經言  佛性者
第一義空  第一義空名爲智慧  智者見
空及與不空  愚者不見空與不空  乃至
廣說  今此初中言遠離一切心境界相
者  卽顯彼經第一義空也  無法可現非
覺照義者  是釋不見空與不空也  第二
中言一切世間境界悉於中現者  是釋
彼經智慧者見空及與不空  如彼經言
空者一切生死  不空者謂大涅槃故  此
中但現生死境界  旣現於鏡  故言不出
而不染鏡  故曰不入  隨所現像  同本
覺量  等虛空界  遍三世際  故無念念
之失  亦無滅盡之壞  故言不失不壞常
住一心等也  上來明其淨鏡之義  又一
切下  釋因熏習義也  第三中言出於二
礙淳淨明者  是明前說因熏習鏡出纏
之時爲法身也  第四中言依法出離故
遍照衆生心者  卽彼本覺顯現之時  等
照物機  示現萬化  以之故言隨念示現
此與前說不思議業有何異者  彼明應
身始覺之業  此顯本覺法身之用  隨起
一化  有此二義  總說雖然  於中分別

者  若論始覺所起之門  隨緣相屬而得
利益  由其根本隨染本覺  從來相屬有
親故  論其本覺所顯之門  普益機熟
不簡相屬  由其本來性淨本覺  等通一
切無親故  廣覺義竟
次釋不覺  於中有三  先明根本不覺
次顯枝末不覺  第三總結本末不覺  初
中亦二  先明不覺依本覺立  後顯本
覺亦待不覺  初中有三  謂法喩合  初
中言不如實知眞如法一故者  根本無
明  猶如迷方也  不覺心起而有其念者
業相動念  是如邪方  如離正東無別邪
西  故言念無自相不離本覺  喩合之文
文相可見也  次明本覺亦待不覺  於中
有二  初言以有不覺妄想心者  無明所
起妄想分別  由此妄想能知名義  故有
言說說於眞覺  是明眞覺之名待於妄
想也  若離不覺則無眞覺自相可說者
是明所說眞覺必待不覺  若不相待  則
無自相  待他而有  亦非自相  自相旣
無  何有他相  是顯諸法無所得義  如
下文言  當知一切染法淨法皆悉相待
無有自相可說  智度論云  若世諦如毫
釐許有實者  第一義諦亦應有實  此之

謂也
此下廣顯枝末不覺  於中有二  先明細
相  後顯麤相
初中亦二  總標別釋  初中言與彼不
覺相應不離者  本末相依  故曰相應
非如王數相應之義  此爲不相應染心
故
別釋中言無明業相者  依無明動  名爲
業相故  起動義是業義  故言心動說
名爲業也  覺則不動者  擧對反顯  得
始覺時  則無動念  是知今動  只由不
覺也  動則有苦者  如得寂靜  卽是極
樂  故今云動卽是苦也  業相是無苦
無明是無集  如是因果俱時而有  故言
果不離因故  然此業相雖有動念  而是
極細  能所未分  其本無明當知亦爾
如無想論云  問  此識何相何境  答  相
及境不可分別  一體無異  問  若爾  云
何知有  答  由事故知有此識  此識能
起一切煩惱業果報事  譬如無明常起
此無明可欲分別不  若可分別  非謂無
明  若不可分別  則應非有  而是有非
無  亦由欲瞋等事  知有無明  本識亦
爾  故此等文意  正約業相顯本識也

        一 -- 七一二


第二能見相者  卽是轉相  依前業相轉
成能緣  故言以依動能見  依性靜門則
無能見  故言不動則無見也  反顯能見
要依動義  如是轉相雖有能緣  而未能
顯所緣境相  直是外向  非託境故  如
攝論云  意識緣三世  及非三世境  是
則可知此識所緣境不可知故  此言不
可知者  以無可知境故  如說十二因緣
始不可知  此亦如是  是約轉相顯本識
也  第三境界相者  卽是現相  依前轉
相能現境界  故言能見故境界妄現  如
四卷經言  大慧  略說有三種識  廣說
有八相  何等爲三  謂眞識  現識  分別
事識  譬如明鏡持諸色像  現識處亦復
如是  又下文言  譬如藏識頓分別知
自心現身  及身安立受用境界  此論下
文明現識云  所謂能現一切境界  猶
如明鏡  現於色像  現識亦爾  以一切
時任運而起  常在前故  如是等文約
於現相以顯本識  如是現相旣在本識
何況其本轉相業相  反在六七識中說
乎
以有已下次明麤相  於中亦二  總標別
釋  初言以有境界緣者  依前現識所現

境故  起七識中六種麤相  是釋經言境
界風所動七識波浪轉之意也
次別釋中  初之一相  是第七識  次四
相者  在生起識  後一相者  彼所生果
也  初言智相者  是第七識麤中之始
始有慧數分別我塵  故名智相  如夫人
經言  於此六識及心法智  此七法刹那
不住  此言心法智者  慧數之謂也  若
在善道  分別可愛法  計我我所  在惡
道時  分別不愛法  計我我所  故言依
於境界心起分別愛與不愛故也  具而
言之  緣於本識  計以爲我  緣所現境
計爲我所  而今此中就其麤顯  故說依
於境界心起  又此境界不離現識  猶如
影像不離鏡面  此第七識直爾內向計
我我所  而不別計心外有塵  故餘處說
還緣彼識  問  云何得知第七末那  非
但緣識  亦緣六塵  答  此有二證  一依
比量  二聖言量  言比量者  此意根必
與意識同境  是立宗也  不共所依故
是辨因也  諸是不共所依  必與能依同
境  如眼根等  是隨同品言也  或時不
同境者  必非不共所依  如次第滅意根
等  是遠離言也  如是宗因譬喩無過

故知意根亦緣六塵也
若依是義  能依意識緣意根時  所依意
根亦對自體  以有自證分故無過  亦緣
自所相應心法  以無能障法故得緣  諸
心心所法皆證自體  是故不廢同一所
緣  此義唯不通於五識  依色根起不通
利故  但對色塵  非餘境故
聖言量者有經有  金鼓經言  眼根受色
耳根分別聲  乃至意根分別一切諸法
大乘意根  卽是末那  故知遍緣一切法
也  又對法論十種分別中言  第一相分
別者  謂身所居處所受用義  彼復如其
次第  以諸色根器世界色等境界爲相
第二相顯現分別者  謂六識身及意  如
前所說取相而顯現故  此中五識  唯現
色等五塵  意識及意  通現色根及器世
界色等境界  設使末那不緣色根器世
界等  則能現分別唯應取六識  而言及
意  故知通緣也  且置傍論  還釋本文
第二相續相者  是生起識識蘊  是麤
分別  遍計諸法得長相續  又能起愛取
引持過去諸行不斷  亦得潤生  能令未
來果報相續  依是義故名相續相  不同
前說相續心也  依於智者  依前智相爲

        一 -- 七一三


根所生故  所依是細  唯一捨受  能依
是麤  具起苦樂  故言生起苦樂也  又
所依智相  內緣而住  不計外塵  故是
似眠  此相續識  遍計內外  覺觀分別
如似覺悟  以之故言覺心起念  起念卽
是法執分別  識蘊與此麤執相應  遍馳
諸境  故言相應  不斷故也  第三執取相
者  卽是受蘊  以依識蘊  分別違順  領
納苦樂  故言依於相續乃至