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대승기신론소기회본

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작성자 관리자2 댓글 0건 조회 167회 작성일 18-05-15 00:13

본문

①大乘起信論疏記會本卷一
        馬鳴菩薩造論
        梁天竺三藏眞諦譯
        唐②海沙門元曉疏幷別記
  將釋此論  略有三門  初標宗體  次
  釋題名  其第三者依文顯義
  第一標宗體者  然夫大乘之爲體也
  蕭焉空寂  湛爾沖玄  玄之又玄之
  豈出萬像之表  寂之又寂之  猶在百
  家之談  非像表也五眼不能見其軀
  在言裏也四辯不能談其狀  欲言大
  矣  入無內而莫遺  欲言微矣  苞無
  外而有餘  引之於有  一如用之而空
  獲之於無  萬物乘之而生  不知何以
  言之  强號之謂大乘
    別記其體也  曠兮其若太虛而無其
    私焉  蕩兮其若巨海而有至公焉
    有至公故  動靜隨成  無其私故
    染淨斯融  染淨融故  眞俗平等
    動靜成故  昇降參差  昇降差故
    感應路通  眞俗等故  思議路絶
    思議絶故  體之者乘影響而無方

    感應通故  祈之者超名相而有歸
    所③乘影響  非形非說  旣超名相
    何超何歸  是謂無理之至理  不然
    之大然也
  自非杜口大士  目擊丈夫  誰能論大
  乘於誰言  起深信於絶慮者哉  所以
  馬鳴菩薩  無緣大悲  傷彼無明妄風
  動心海而易漂  愍此本覺眞性  睡長
  夢而難悟  於是同體智力堪造此論
  贊述如來深經奧義  欲使爲學者暫
  開一軸  徧探三藏之旨  爲道者永息
  萬境  遂還一心之原
    別記其爲論也  無所不立  無所不破
    如中觀論十二門論等  徧破諸執
    亦破於破  而不還許能破所破  是
    謂往而不徧論也  其瑜伽論攝大
    乘等  通立深淺判於法門  而不融
    遣自所立法  是謂與而不奪論也
    今此論者  旣智旣仁  亦玄亦博
    無不立而自遣  無不破而還許  而
    還許者  顯彼往者往極而徧立  而
    自遣者  明此與者窮與而奪  是謂
    諸論之祖宗  群諍之評主也
  所述雖廣  可略而言  開二門於一心

  總括摩羅百八之廣誥  示性淨於相
  染  普綜踰闍十五之幽致  至如鵠林
  一味之宗  鷲山無二之趣  金鼓同性
  三身之極果  華嚴瓔珞四階之深因
  大品大集曠蕩之至道  日藏月藏微
  密之玄門  凡此等輩中衆典之肝心
  一以貫之者  其唯此論乎  故下文
  言爲欲總攝如來廣大深法無道義故
  應說此論  此論之意  旣其如是  開
  則無量無邊之義爲宗  合則二門一
  心之法爲要  二門之內  容萬義而不
  亂  無邊之義  同一心而混融  是以
  開合自在  立破無礙  開而不繁  合
  而不狹  立而無得  破而無失  是爲
  馬鳴之妙術  起信之宗體也  然以此
  論意趣深邃  從來釋者尠具其宗  良
  由各守所習而牽文  不能虛懷而尋
  旨  所以不近論主之意  或望源而迷
  流  或把葉而亡幹  或割領而補袖
  或折枝而帶根  今直依此論文  屬當
  所述經本  庶同趣者消息之耳  標宗
  體竟
  ------------------
  ①(底本)海印寺藏木板本  (甲本)續藏經  第一編七十一
  套四冊.  ② 「海」上有 「唐」(甲本).  ③ 「乘」作 「垂」(甲本)

        一 -- 七三三


  次釋題名  言大乘者  大是當法之名
  廣苞爲義  乘是寄喩之稱  運載爲功
  總說雖然  於中分別者則有二門  先
  依經說  後依論明  依經說者  如虛
  空藏經言  大乘者  謂無量無邊無崖
  故  普徧一切  喩如虛空  廣大容受
  一切衆生故  不與聲聞辟支佛共故
  名爲大乘  復次乘者  以正住四攝法
  爲輪  以善淨十善業爲輻  以淨功德
  資糧爲轂  以堅固淳至專意爲輨轄
  釘鑷  以善成就諸禪解脫爲轅  以四
  無量爲善調  以善知識爲御者  以知
  時非時爲發動  以無常苦空無我之
  音爲驅策  以七覺寶繩爲 靷  以
  淨五眼爲索帶  以弘普端直大悲爲
  旒幢  以四正勤爲軔軫也枝本輪也以四念處
  爲平直  以四神足爲速進  以勝五力
  爲鑒陣  以八聖道爲直進  於一切衆
  生無障礙慧明爲軒  以無住六波羅
  密廻向薩般若  以無礙四諦度到彼
  岸是爲大乘  解云  上來以二十句  擧
  喩況法以顯乘義  又上文云  此乘諸
  佛所受  聲聞辟支佛所觀  一切菩薩
  所乘  釋梵護世所應敬禮  一切衆生

  所應供養  一切智者所應讚歎  一切
  世間所應歸趣  一切諸魔不能破壞
  一切外道不能測量  一切世間不能
  與競  解云  上來以十句對人顯大乘
  也  依論明者有七有三  三種大義  下
  文當說  言七種者  有二種七  一者如
  對法論云  由與七種大性相應  故名
  大乘  何等爲七  一境大性  以菩薩道
  緣百千等無量諸經廣大敎法爲境界
  故  二行大性  正行一切自利利他廣
  大行故  三智大性  了知廣大補特伽
  羅法無我故  四精進大性  於三大劫
  阿僧祗耶方便勤修無量難行行故
  五方便善巧大性  不住生死及涅槃
  故  六證得大性  得如來諸力無畏不
  共佛法等無量無數大功德故  七業
  大性  窮生死際示現一切成菩提等
  建立廣大諸佛事故此中前五是因後二是果也二者
  顯揚論云  大乘性者  謂菩薩乘與七
  六性共相應故  說名大乘  云何爲七
  一法大性  謂十二分敎中菩薩藏所
  攝方便廣大之敎  二發心大性  謂已
  發無上正等覺心  三勝解大性  謂於
  前所說法大性境起勝信解  四意樂

  大性  謂已超過勝解行地  入淨勝意
  樂地  五資糧大性  成就福智二種大
  資糧故  能證無上正等菩提  六時大
  性謂三大劫阿僧企耶時能證無上正
  等菩提  七成滿大性  謂卽無上正等
  菩提自體所成滿菩提自軆  比餘成
  滿自體尙無與等  何況超勝  瑜伽地
  持  皆同此說  瑜伽論云  此中若法大
  性  乃至若時大性  如是六種  皆是圓
  證大性之因  圓證大性  是前六種大
  性之果  解云  如是二種七種大性其
  數雖同  建立意別  建立之意  尋之
  可知  釋大乘竟  言起信者  依此論
  文  起衆生信  故言起信  信以決定
  謂爾之辭  所謂信理實有  信修可得
  信修得時有無窮德  此中信實有者
  是信體大  信一切法不可得故  卽信
  實有平等法界  信可得者  是信相大
  具性功德熏衆生故  卽信相熏必得
  歸原  信有無窮功德用者  是信用大
  無所不爲故  若人能起此三信者  能
  入佛法生諸功德  出諸魔境  至無上
  道  如經偈云  信爲道元功德母  增
  長一切諸善根  除滅一切諸疑惑  示

        一 -- 七三四


  現開發無上道  信能超出衆魔境  示
  現無上解脫道  一切功德不壞種  出
  生無上菩提樹  信有如是無量功德
  依論得發心  故言起信  所言論者
  建立決了可軌文言  判說甚深法相
  道理  依決判義  名之爲論  總而言
  之  大乘是論之宗體  起信是論之勝
  能  體用合擧  以標題目  故言大乘
  起信論也
  第三消文  文有三分  初三行偈  歸
  敬述意  論曰以下  正立論體  最後
  一頌  總結迴向
  初中偈中  卽有二意  前之二頌  正
  歸三寶  其  後一偈  述造論意
歸命盡十方  最勝業徧知  色無礙自在
救世大悲者  及彼身體相  法性眞如海
無量功德藏  如實修行等
  初歸敬中有二  歸命二字  是能歸相
  盡十方下  顯所歸德  能歸相者  敬
  順義是歸義  趣向義是歸義  命謂命
  根  總御諸根  一身之要  唯命爲主
  萬生所重  莫是爲先  擧此無二之命
  以奉無上之尊  表信心極  故言歸命
  又復歸命者還源義  所以者  衆生六

  根  從一心起  而背自原  馳散亡塵
  今擧命總攝六情  還歸其本一心之
  原  故曰歸命  所歸一心  卽是三寶
  故也  盡十方下  顯所歸德  此中應
  說三寶之義  義如別說  今且消文
  文中有三  謂佛法僧  寶之內亦有三
  意  先歎心德  次歎色德  第三句者
  擧人結歎  歎心德中  歎用及體  初
  言盡十方最勝業者  是歎業用  謂現
  八相等化衆生業  盡十方界  徧三世
  際  隨諸可化  作諸佛事  故言盡十
  方最勝業  如對法論云  業大性者
  窮生死際  示現一切成菩提等  建立
  廣大諸佛事故  彼擧三世  此顯十方
  也  言徧智者  是歎智體  所以業用
  周於十方者  由其智體無所不徧故
  也  智體周徧  故言徧智  如攝論云
  猶如虛空  徧一切色際  無生住滅變
  異  如來智亦爾  徧一切所知  無倒
  無變異故  歎心德竟  次歎色德  於
  中亦二  色無礙者  歎色體妙  言自
  在者  歎色用勝  初言色體者  如來
  色身  萬行所成  及不思議熏習所成
  雖有妙色  而無障礙  一相一好  無

  際無限  故言噵色無礙  如華嚴經言
  求空邊際猶可得  佛一毛孔無崖限
  佛德如是不思議  是名如來  淨知見
  故  雖無質礙  而有方所示現之義
  故得名色而無礙也  言自在者  歎其
  色用  謂五根互用  十身相作等  故
  言色自在  五根互用者  如涅槃經八
  自在中說  十身相作者  如華嚴經十
  地品說  歎色德竟  救世大悲者者
  是第三句擧人結歎  佛猶大長者  以
  衆生爲子  入三界火宅  救諸焚燒苦
  故言救世  救世之德  正是大悲  離
  自他悲  無緣之悲  諸悲中勝  故言
  大悲  佛地所有萬德之中  如來唯用
  大悲爲力  故偏擧之  以顯佛人  如
  增一阿含云  凡聖之力有其六種  何
  等爲六  小兒以爲力  欲有所說
  要當先  女人以瞋恚力  依瞋恚
  已  然後所說  沙門婆羅門以忍爲力
  常念下於人  然後自陳  國王以憍慢
  爲力  以此豪勢而自陳說  阿羅漢以
  專精爲力  而自陳說  諸佛世尊以大
  悲爲力  弘益衆生故  是知諸佛偏以
  大悲爲力  故將表人名大悲者  上來

        一 -- 七三五


  三句歎佛寶竟  此下二句  次顯法寶
  及彼身體相者  謂前所說如來之身
  卽是報佛  正用法界以爲自體  故言
  彼身之體相也  此是擧佛而取其法
  下句正出法寶體相  言法性者  所謂
  涅槃  法之本性  故名法性  如智度
  論云  法名涅槃無戱論法  性名本分
  種  如黃石金性  白石銀性  如是一
  切法中有涅槃性  故言法性  言眞如
  者  無遣曰眞  無立曰如  如下文云
  此眞如體無有可遣  以一切法悉皆
  眞故  亦無可立  以一切法皆同如故
  當知一切法不可說不可念  故名爲
  眞如  所言海者  寄喩顯法  略而說
  之  海有四義  一者甚深  二者廣大
  三者百寶無窮  四者萬像影現  眞如
  大海當知亦爾  永絶百非故  苞容萬
  物故  無德不備故  無像不現故  故
  言法性眞如海也  如華嚴經言  譬如
  深大海  珍寶不可盡  於中悉顯現
  衆生形類像  甚深因緣海  功德寶無
  盡  淸淨法身中  無像而不現故  歎
  法寶竟  此下二句  歎其僧寶  言無
  量功德藏者  擧德取人  謂地上菩薩

  隨修一行  萬行集成  其一一行皆等
  法界  無有限量  積功所得  以之故
  言無量功德  如是功德  總屬菩薩
  人能攝德  故名爲藏  次言如寶修行
  等者  正歎行德  依寶性論  約正體
  智名如實行  其後得智名爲徧行  今
  此中言如實修行  擧正體智  次言等
  者  取後得智  若依法集經說  總括
  萬行始終  通爲二句所攝  謂如實修
  行  及不放逸  如彼經言  如實修行
  者  謂發菩提願  不放逸者  謂滿足
  菩提願  復次如實修行者  謂修行布
  施  不放逸者  謂不求報  如是持淨
  戒  成就不退  或修忍辱行  得無生
  忍  求一切善根而不疲倦  捨一切所
  作事  修禪定不住禪定  滿足智慧不
  戱論諸法  如其次第  如實修行及
  不放逸  及至廣說  今言如實修行者
  卽攝發菩提願  及至滿足智慧  次言
  等者  取不放逸  卽是滿足菩提願
  及至不戱論諸法也  歸敬三寶竟在
  前
爲欲令衆生  除疑捨邪執  起大乘正信
佛種不斷故

  次述造論大意  造論大意不出二種
  上半明爲下化衆生  下半顯爲上弘
  佛道  所以衆生長沒生死之海不趣
  涅槃之岸者  只由疑惑邪執故也  故
  今下化衆生之要  令除疑惑而捨邪
  執  汎論疑惑  乃有多途  求大乘者所
  疑有二  一者疑法  障於發心  二者疑
  門  障於修行  言疑法者  謂作此疑
  大乘法體爲一爲多  如是其一  則無
  異法  無異法故  無諸衆生  菩薩爲
  誰發弘誓願  若是多法  則非一體  非
  一體故  物我各別  如何得起同體大
  悲  由是疑惑不能發心  言疑門者  如
  來所立敎門衆多  爲依何門初發修
  行  若共可依不可頓入  若依一二何
  遣何就  由是疑故不能起修行  故今
  爲遣此二種疑  立一心法  開二種門
  立一心法者  遣彼初疑  明大乘法唯
  有一心  一心之外更無別法  但有無
  明迷自一心  起諸波浪流轉六道  雖
  起六道之浪  不出一心之海  良由一
  心動作六道  故得發弘濟之願  六道
  不出一心  故能起同體大悲  如是遣
  疑  得發大心也  開二種門者  遣第

        一 -- 七三六


  二疑  明諸敎門雖有衆多  初入修行
  不出二門  依眞如門修止行  依生
  滅門而起觀行  止觀雙運  萬行斯備
  入此二門  諸門皆達  如是遣疑  能
  起修行也  捨邪執者  有二邪執  所
  謂人執  及與法執  捨此二義  下文當
  說  下化衆生竟在於前也  此下二句
  上弘佛道  除彼二邊之疑  得起決定
  之信  信解大乘唯是一心  故言起大
  乘正信也  捨前二執分別  而得無分
  別智  生如來家  能紹佛位  故言佛種
  不斷故也  如論說云  佛法大海  信爲
  能入  智慧能度  故擧信智  明弘佛
  道  偈首言爲  下結云故者  爲明二
  意故  造此論也  歸敬述意竟
  此下第二正立論體  在文有三  一者
  總標許說  二者擧數開章  三者依章
  別解  文處可見
論曰  有法能起摩訶衍信根  是故應說
  初中言有法者  謂一心法  若人能解
  此法  必起廣大信根  故言能起大乘
  信根  信根之相  如題名說  信根旣立
  卽入佛道  入佛道已  得無窮寶  如
  是大利  依論而得  是故應說  總標

  許說  竟在於前
說有五分  云何爲五  一者因緣分  二
  者立義分  三者解釋分  四者修行信心
分  五者勸修利益分
  第二擧數開章  有五分者  是擧章數
  云何以下  列其章名  因緣分者  非
  無所以  而造論端  智者所爲  先應
  須知故  立義分者  因緣旣陳  宜立
  正義  若不略立  不知宗要故  解釋
  分者  立宗旣略  次應廣辯  若不開
  釋  義理難解故  修行信心分者  依
  釋起信  必應進修  有解無行  不合
  論意故  勸修利益分者  雖示修行信
  心法門  薄善根者不肯造修  故擧利
  益  勸必應修  故言勸修利益分也
  此下第三依章別解  卽爲五分  初中
  有二  先牒章名  次顯因緣
初說因緣分
  顯因緣中  有二問答  一者直顯  二
  者遣疑
問曰  有何因緣而造此論  答曰  是因
緣有八種  云何爲八  一者因緣總相
所謂爲令衆生離一切苦  得究竟樂  非
求世間名利恭敬故  二者爲欲解釋如

來根本之義  令諸衆生正解不謬故  三
者爲令善根成熟衆生  於摩訶衍法堪
任不退信故  四者爲令善根微少衆生
修習信心故  五者爲示方便消惡業障
善護其心  遠離癡慢  出邪網故  六者
爲示修習止觀  對治凡夫二乘心過故
七者爲示專念方便  生於佛前  必定不
退信心故  八者爲示利益勸修行故  有
如是等因緣  所以造論
  初問可見  答中有三  總標  別釋  後
  還總結  第二別解  八因緣中  初一
  是總相因  後七是別相因  初言總相
  有其二義  一者凡諸菩薩有所爲作
  每爲衆生離苦得樂  非獨在此造論
  因緣  故曰總相  二者此因雖望立義
  分文作緣  然彼立義分  總爲解釋分
  等作文  此因亦通爲彼作緣  依是義
  故  亦解總相  言離一切苦者  分段
  變易一切苦也  究竟樂者  無上菩提
  大涅槃樂也  非求世間者  不望後世
  人天富樂也  名利恭敬者  不求現在
  虛僞之事也  此下七種是其別因  唯
  爲此論而作因故  望下七處作別緣
  故  第二因者  解釋分內有三段中

        一 -- 七三七


  爲二段而作因緣  謂顯示正義  對治
  邪執  顯示正義之中說云  依一心法
  有二種門  是二種門皆各總攝一切
  諸法  當知卽是如來所說一切法門
  之根本義以是一心二門之內  無一
  法義而所不攝故  故言爲欲解釋如
  來根本之義也  彼第二段對治邪執
  者  卽令衆生捨離人法二種謬執  故
  言爲令衆生正解不謬故也第三因者
  爲解釋分內第三段文而作因緣  彼
  文分別發趣道相  令利根者決定發
  心進趣大道  堪任住於不退位故  故
  言爲令善根乃至不退信故  第四因
  者  爲下修行信心分初四種信心及
  四修行之文而作因緣  故言爲令修
  習信心故也  第五因者  爲下第四修
  行末云  復次若人雖修信心  以從先
  世來多有重惡業障以下  說除障法
  五行許文而作因緣  故言爲示方便
  消惡業障乃至出邪網故  第六因者
  爲彼云何修行止觀以下  乃至止觀
  不具則無能入菩提之道  三紙許文
  而作因緣  故言修習止觀乃至心過
  故  第七因者  爲彼修行信心分末云

  復次衆生初學是法以下  勸生淨土
  八行許文而作因緣  故言爲示專念
  方便生於佛前等也  第八因者  爲彼
  第五勸修利益分文而作因緣  故言
  爲示利益勸修行故  次言有如是等
  因緣所以造論者  第三總結也  直顯
  因緣竟在於前
問曰  脩多羅中具有此法  何須重說
答曰  脩多羅中雖有此法  以衆生根行
不等  受解緣別  所謂如來在世  衆生
利根  能說之人色心業勝  圓音一演
異類等解  則不須論  若如來滅後  或
有衆生能以自力廣聞而取解者  或有
衆生亦以自力少聞而多解者  或有衆
生無自心力  因於廣論而得解者  亦有
衆生復以廣論文多爲煩  心樂總持少
文而攝多義能取解者  如是此論  爲欲
總攝如來廣大深法無邊義故  應說此

  第二遣疑  有問有答  問中言經中具
  有此法者  謂依前八因所說之法  如
  立義分所立法義  乃至勸修分中所
  示利益  如是等諸法  經中具說  皆
  爲衆生離苦得樂  而今更造此論重

  說彼法者  豈非爲求名利等耶  以之
  故言何須重說  是擧疑情而作問也
  答中有三  略答  廣釋  第三略結答
  答中言脩多羅中雖有此法者  與彼
  問辭也  根行不等受解緣別者  奪其
  疑情也  經論所說雖無別法  而受解
  者根行不同  或有依經不須論者  或
  有依論不須經者  故爲彼人必須造
  論  答意如是  次則廣顯  於中有二
  先明佛在世時說聽俱勝  後顯如來
  滅後根緣參差  初中言如來在世衆
  生利根者  明聽人勝  能說之人色心
  業勝者  顯說者勝  圓音一演者  成
  說者勝  異類等解者  成聽人勝  則
  不須論者  結俱勝義  此言圓音  卽
  是一音  一音圓音  其義云何  昔來
  諸師說者不同  有師說云  諸佛唯是
  第一義身  永絶萬像  無形無聲  直
  隨機現無量色聲  猶如空谷無聲  隨
  呼發響  然則就佛言之  無音是一
  約機論之  衆音非一  何意說言一音
  圓音者  良由一時一會異類等解  隨
  其根性各得一音  不聞餘聲  不亂不
  錯  顯是音奇特  故名一音  音徧十

        一 -- 七三八


  方  隨機熟處無所不聞  故名圓音
  非謂如空徧滿無別韻曲  如經言隨
  其類音普告衆生  斯之謂也  或有說
  者  就佛言之  實有色聲  其音圓滿
  無所不徧  都無宮商之異  何有平
  上之殊  無異曲故名爲一音  無不徧
  故說爲圓音  但由是圓音作增上緣
  隨根差別現衆多聲  猶如滿月唯一
  圓形  隨器差別而現多影  當知此中
  道理亦爾  如經言  佛以一音演說法
  衆生隨類各得解故  或有說者  如來
  實有衆多音聲  一切衆生所有言音
  莫非如來法輪聲攝  但此佛音無障
  無礙  一卽一切  一切卽一  一切卽
  一  故名一音  一卽一切  故名圓音
  如華嚴經言  一切衆生語言法  一言
  演說盡無餘  悉欲解了淨密音  菩薩
  因是初發心故  又此佛音不可思議
  不但一音言卽一切音  亦於諸法無
  不等徧  今且略擧六雙  顯其等徧之
  相  一者等於一切衆生及一切法  二
  者等於十方諸刹及三世諸劫  三者
  等於一切應身如來及一切化身諸佛
  四者等於一切法界及虛空界  五者

  等於無礙相入界及無量出生界  六
  者等於一切行界及寂靜涅槃界  此
  義如華嚴經三種無礙中說  隨一一
  聲等此六雙  而其音韻恒不雜亂  若
  音於此六雙有所不徧  則音非圓  若
  由等徧失其音曲  則圓非音  然今不
  壞曲而等徧  不動徧而差韻  由是道
  理  方成圓音  此非心識思量所測
  以是法身自在義故  一音之義略說
  如是  且止餘論  還釋本文  此下第
  二明佛滅後根行參差  於中別出四
  種根性  初二依經而得解者  後二依
  論方取解者  初中言能以自力廣聞
  而取解者者  依廣經盼解佛意  而
  不須論  故言自力也  第二中言亦以
  自力少聞而多解者者  未必廣聞諸
  經文言  而能深解諸經意致  亦不須
  論  故言自力  第三中言無自心力者
  直依佛經則不能解  故言無力  因於
  智度瑜伽等論  方解佛經所說意趣
  故言因於廣論得解者  第四中言復
  以廣論文多爲煩者  雖是利根而不
  忍繁  此人唯依文約義豊之論  深解
  佛經所說之旨  故言心樂總持少文

  而攝多義能取解者  此四中  前三非
  今所爲  今所爲者在第四人也  如是
  以下  第三結答  言如是者  通擧前
  四種人  此論以下  別對第四之人
  結明必應須造論意  今此論者  文唯
  一卷  其普攝一切經意  故言總攝如
  來廣大深法無邊義故  彼第四品樂
  總持類  要依此論乃得悟道  以之故
  言應說此論也
已說因緣分  次說立義分  摩訶衍者總
說有二種  云何爲二  一者法  二者義
所言法者  謂衆生心  是心則攝一切世
間法出世間法  依於此心顯示摩訶衍
義  何以故  是心眞如相  卽示摩訶衍
體故  是心生滅因緣相  能示摩訶衍自
體相用故  所言義者  則有三種  云何爲
三  一者體大  謂一切法眞如平等不增
滅故  二者相大  謂如來藏具足無量性
功德故  三者用大  能生一切世間出世
間善因果故  一切諸佛本所乘故  一切
菩薩皆乘此法到如來地故
  第二說立義分  文中有二  一者結前
  起後  摩訶以下第二正說  立二章門
  謂法與義  法者是大乘之法體  義者

        一 -- 七三九


  是大乘之名義  初立法者  起下釋中
  初釋法體之文  次立義者  起下復次
  眞如自體相者以下釋義文也  初立
  法中亦有二立  一者就體總立  起下
  釋中初總釋文  二者依門別立  起下
  言眞如者以下別釋文也  初中所言
  法者謂衆生心者  自體名法  今大乘
  中一切諸法皆無別體  唯用一心爲
  其自體  故言法者謂衆生心也  言是
  心卽攝一切者  顯大乘法異小乘法
  良由是心通攝諸法  諸法自體唯是
  一心  不同小乘一切諸法各有自體
  故說一心爲大乘法也  何以故下  依
  門別立  此一文內含其二義  望上釋
  總義  望下立別門  然心法是一  大
  乘義廣  以何義故  直依是心顯大乘
  義  故言何以故  下釋意云  心法雖一
  而有二門  眞如門中有大乘體  生滅
  門中有體相用  大乘之義莫過是三
  故依一心顯大乘義也  言是心眞如
  者  總擧眞如門  起下卽是一法界以
  下文也  次言相者是眞如相  起下復
  次眞如者依言說分別有二種以下文
  也  言是心生滅者  總擧生滅門  起

  下依如來藏故有生滅心以下文也
  言因緣者  是生滅因緣  起下復次生
  滅因緣以下文也  次言相者  是生滅
  相  起下復次生滅者以下文也  言能
  示摩訶衍自體者  卽是生滅門內之
  本覺心  生滅之體  生滅之因  是故
  在於生滅門內  然眞如門中直言大
  乘體  生滅門中乃云自體者  有深所
  以  至下釋中  其義自顯也  言相用
  者含有二義  一者能示如來藏中無
  量性功德相  卽是相大義  又示如來
  藏不思議業用  卽是用大義也  二
  者眞如所作染相名相  眞如所起淨
  用名用  如下文言眞如淨法實無於
  染  但以無明而熏習故則有染相  無
  明染法本無淨業  但以眞如而熏習
  故則有淨用也  立法章門竟在於前
  此下第二立義章門  於中亦二  初明
  大義  次顯乘義  此亦起下釋中之文
  至彼文處  更相屬當  大義中  體大
  者在眞如門  相用二大在生滅門  生
  滅門內亦有自體  但以體從相  故不
  別說也  言如來藏具足無量性功德
  者  二種藏內  不空如來藏  ①三種藏

  中  能攝如來藏  性功德義及用大義
  至下釋中當廣分別  乘義中有二句
  一切諸佛本所乘故者  立果望因以
  釋乘義也  一切菩薩皆乘此法到如
  來地故者  據因望果以釋乘義也
  第三解釋分中  在文亦二一者結前
  起後  二者正釋  正釋中有三  一者
  擧數總標  二者依數開章  三者依章
  別解
已說立義分  次說解釋分  解釋分有三
種  云何爲三  一者顯示正義  二者對
治邪執  三者分別發趣道相
  開章中  言顯示正義者  正釋立義分
  中所立也  對治邪執  發趣道相者
  是明離邪就正門也
  別解之中  卽有三章  初釋顯示正義
  分中  大分有二  初正釋義  後示入
  門  正釋之中  依上有二  初釋法章
  門  後釋義章門  初中亦二  一者總
  釋  釋上總立  二者別解  解上別立
顯示正義者  依一心法有二種門  云何
爲二  一者心眞如門  二者心生滅門
是二種門皆各總攝一切法  此義云何
  ------------------
  ① 「三」作 「二」 (誤刻矣).

        一 -- 七四十


以是二門不相離故
  初中言依一心法有二種門者  如經
  本言  寂滅者名爲一心  一心者名如
  來藏  此言心眞如門者  卽釋彼經寂
  滅者名爲一心也  心生滅門者  是釋
  經中一心者名如來藏也  所以然者
  以一切法無生無滅  本來寂靜  唯是
  一心  如是名爲心眞如門  故言寂滅
  者名爲一心  又此一心體是本覺  而
  隨無明動作生滅  故於此門如來之
  性隱而不顯  名如來藏  如經言如來
  藏者是善不善因  能徧興造一切趣
  生  譬如伎兒變現諸趣  如是等義在
  生滅門  故言一心者名如來藏  是顯
  一心之生滅門  如下文言  心生滅者
  依如來藏故有生滅心  乃至此識有
  二種義  一者覺義  二者不覺義  當知
  非但取生滅心爲生滅門  通取生滅
  自體及生滅相  皆在生滅門內義也
  二門如是  何爲一心  謂染淨諸法其
  性無二  眞妄二門不得有異  故名爲
  一  此無二處  諸法中實  不同虛空
  性自神解  故名爲心  然旣無有二
  何得有一  一無所有  就誰曰心  如

  是道理  離言絶慮  不知何以目之
  强號爲一心也  言是二種門皆各總
  攝一切法者  釋上立中是心卽攝一
  切世間出世間法  上直明心攝一切
  法  今此釋中顯其二門皆各總攝  言
  以是二門不相離故者  是釋二門各
  總攝義  欲明眞如門者染淨通相  通
  相之外無別染淨  故得總攝染淨諸
  法  生滅門者別顯染淨  染淨之法無
  所不該  故亦總攝一切諸法  通別雖
  殊  齊無所遣  故言二門不相離也
  總釋義竟
    別記眞如門是諸法通相  通相外無
    別諸法  諸法皆爲通相所攝  如微
    塵是瓦器通相  通相外無別瓦器
    瓦器皆爲微塵所攝  眞如門亦如
    是  生滅門者  卽此眞如是善不善
    因  與緣和合變作諸法  雖實變作
    諸法  而恒不壞眞性  故於此門亦
    攝眞如  如微塵性聚成瓦器  而常
    不失微塵性相  故瓦器門卽攝微
    塵  生滅門亦如是  設使二門雖無
    別體  二門相乖不相通者  ①則應
    眞如門中攝理而不攝事  生滅門

    中攝事而不攝理而今二門互相融
    通際限無分  是故皆各通攝一切
    理事諸法  故言二門不相離故  問
    若此二門各攝理事  何故眞如門
    中但示摩訶衍體  生滅門中通示
    自體相用  答  攝義示義異  何者
    眞如門是泯相以顯理  泯相不除
    故得攝相  泯相不存  故非示相
    生滅門者攬理以成事  攬理不壞
    得攝理  攬理不泯  故亦示體  依此
    義故  且說不同  通而論之  二義
    亦齊  是故眞如門中亦應示於事
    相  略故不說耳  問  二門不同  其
    義已見  未知二門所攝理事  亦有
    隨門差別義不  答  隨門分別  亦
    有不同  何者  眞如門中所攝事法
    是分別性  以說諸法不生不滅本
    來寂靜  但依妄念而有差別故  心
    生滅門所說事法  是依他性  以說
    諸法因緣和合有生滅故  然此二
    性雖復非一  而亦不異  何以故
    因緣所生生滅諸法  不離妄念而
    有差別  故分別性不異依他亦在
  ------------------
  ① 「則」作 「相」(甲本).

        一 -- 七四一


    生滅門也  又因緣之生  自他及共
    皆不可得  故依他性不異分別  亦
    在眞如門也  如是二性雖復不異
    而亦非一  何以故  分別性法本來
    非有亦非不無  依他性法雖復非
    有而亦不無  是故二性亦不雜亂
    如攝論說  三性相望  不異非不異
    應如是說  若能解此三性不  一不
    異義者  百家之諍無所不和也  二
    門所攝理不同者  眞如門中所說
    理者  雖曰眞如  亦不可得  而亦
    非無  有佛無佛  性相常住  無有
    變異  不可破壞  於此門中  假立
    眞如實際等名  如大品等諸般若
    經所說  生滅門內所攝理者  雖復
    理體離生滅相  而亦不守常住之
    性  隨無明緣流轉生死  雖實爲所
    染  而自性淸淨  於此門中  假立
    佛性本覺等名  如涅槃華嚴經等
    所說  今論所述楞伽經等  通以二
    門爲其宗體  然此二義亦無有異
    以雖離生滅  而常住性亦不可得
    雖曰隨緣  而恆不動  離生滅性故
    以是義故  眞如門中  但說不壞假

    名而說實相  不動實際建立諸法
    生滅門中  乃說自性淸淨心因無
    明風動  不染而染  染而不染  問
    眞如門中說唯空義  生滅門內說
    不空義  爲不如是耶  答  一往相
    配不無是義  故上立義分眞如相
    中但說能示摩訶衍體  生滅門中
    亦說顯示大乘相用  就實而言  則
    不如是  故下論文二門皆說不空
    義  問  若生滅門內二義俱有者
    其不空義可有隨緣作生滅義  空
    義是無  何有隨緣而作有義  答
    二義是一  不可說異  而約空義亦
    得作有  何者  若空定是空  應不
    能作有  而是空亦空  故得作有
    然此空空亦有二義  一者  有法性
    空  是空亦空  有之與空  皆不可
    得  如是空空  有眞如門  如大品
    經云  一切法空  此空亦空  是名
    空空  二者  猶如有無有性  故得
    爲空  是名曰空  如是空無空性
    故得作有  是名空空  如是空空
    在生滅門  如涅槃經云  是有是無
    是名空空  是是是非  是名空空

    如是空空  大住菩薩尙得少分如
    毫釐許  何況餘人  二門差別  應
    如是知  上來釋上總立法竟
    大乘起信論疏記會本卷一

        一 -- 七四二


大乘起信論疏記會本卷二

        馬鳴菩薩造論
        梁天竺三藏眞諦譯
      ①海東沙門元曉疏幷別記
  以下釋上別立  別釋二門  卽爲二分
  眞如門中  亦有二意  初釋眞如  後
  釋如相  又復初是總釋  後是別解
  又初文明不可說  顯理絶言  後文明
  可得說  顯不絶言
    別記初文中言離言說相  離名字相
    乃至言眞如者  因言遣言  後文中
    言依言說分別有二種義  謂如實
    空如實不空  然後文亦說一切分
    別皆不相應當知一切言說亦不相
    應  此卽顯理離言絶慮  又初文中
    要依因言遣言之言  乃得顯其理
    之絶言  此亦顯理不離言說相  若
    言得說理實絶言者  則墮自宗相
    違過  先以絶言之言不絶而理實
    絶言故  若使絶言之言亦言絶者
    則墮自語相違過  先以絶言之言
    亦絶而言得說言故

  問  理實而言  爲絶爲不絶  若不絶
  言者  正體離言  卽②違於理  若實絶
  言  後智帶言  卽倒於理  又若不絶
  則初段論文斯爲漫語  若實絶言  則
  後段論文徒爲虛設  如說虛空爲金
  銀等  解云  是故當知  理非絶言  非
  不絶言  以是義故  理亦絶言  亦不
  言絶  是則彼難無所不③當
    別記如是等言  無所不當  故無所當
    由無所當  故無不所不當也  眞如門
    中絶不絶義旣如是說  生滅門中
    亦同此說
  且止傍論  還釋本文
心眞如者  卽是一法界大總相法門體
所謂心性不生不滅  一切諸法唯依妄
念而有差別  若離心念  則無一切境界
之相  是故一切法從本已來  離言說相
離名字相  離心緣相  畢竟平等  無有
變異  不可破壞  唯是一心  故名眞如
以一切言說  假名無實  但隨妄念  不
可得故
  初文有三  一者略標  二者廣釋  其
  第三者往復除疑  略標中言卽是一
  法界者  是擧眞如門所依之體  一心

  卽是一法界故  此一法界通攝二門
  而今不取別相之門  於中但取總相
  法門  然於總相有四品中  說三無性
  所顯眞如  故言大總相  軌生眞解
  故名爲法  通入涅槃  故名爲門  如
  一法界擧體作生滅門  如是擧體爲
  眞如門  爲顯是義  故言體也  此下
  廣釋  於中有二  一者顯眞如體  二
  者釋眞如名  初中有三  一者當眞實
  性以顯眞如  二者對分別性而明眞
  如絶相  三者就依他性以顯眞如離
  言  初中言心性者  約眞如門論其心
  性  心性平等遠離三際  故言心性不
  生不滅也  第二中有二句  初言一切
  諸法唯依妄念而有差別者  是擧徧
  計所執之相  次言若離心念卽無一
  切境界相者  對所執相顯無相性  猶
  如空華  唯依眼病而有華相  若離眼
  病  卽無華相  唯有空性  當知此中
  道理亦爾  第三中有三句  先約依他
  性法以明離言絶慮  次依離絶之義
  以顯平等眞如  後釋平等離絶所以
  ------------------
  ① 「海」上有 「唐」(甲本).  ② 「違」作 「通」(甲本). ③ 「當」
  作 「審」(甲本).

        一 -- 七四三


  初中言是故一切法者  謂從緣生依
  他起法  離言說相者  非如音聲之所
  說故  離名字相者  非如名句之所詮
  故  離心緣相者  名言分別所不能緣
  故  如虛空中鳥迹差別  謂隨鳥形空
  相顯現  顯現之相實有差別  而離可
  見之相差別  依他起法當知亦爾  隨
  諸熏習差別顯現  而離可言之性差
  別  旣離可言可緣差別  卽是平等眞
  如道理  故言畢竟平等  乃至故名眞
  如  此是第二顯眞如平等  以一切下
  釋其所以  所以眞如平等離言者  以
  諸言說唯是假名  故於實性不得不
  絶  又彼言說但隨妄念  故於眞智不
  可不離  由是道理故說離絶  故言乃
  至不可得故  顯體文竟
言眞如者亦無有相  謂言說之極  因言
遣言  此眞如體無有可遣  以一切法悉
皆眞故  亦無可立  以一切法皆同如故
當知一切法不可說不可念  故名爲眞

  釋名中亦三  初標立名之意  所謂因
  言遣言  猶如以聲止聲也  次正釋名
  此眞如體無有可遣者  非以眞體遣

  俗法故  以一切法悉皆眞故者  依他
  性一切諸法  離假言說  故悉是眞
  悉是眞者  不壞差別卽是平等  是平
  等故  無別可立  故言一切皆同如故
  當知以下  第三結名  直顯眞如竟在
  於前
問曰  若如是義者  諸衆生等  云何隨
順而能得入  答曰  若知一切法雖說無
有能說可說  雖念亦無能念可念  是名
隨順  若離於念  名爲得入
  往復疑問中  言云何隨順者  是問方
  便  而能得入者  是問正觀  答中次
  第答此二問  初中言雖說雖念者  明
  法非無  以離惡取空見故  無有能說
  可說等者  顯法非有  離執著有見故
  能如是知  順中道觀  故名隨順  第
  二中言離於念者  離分別念  名得入
  者  顯入觀智也
復次此眞如者  依言說分別  有二種義
云何爲二  一者如實空  以能究竟顯實
故  二者如實不空  以有自體具足無漏
性功德故
  第二明眞如相  在文有三  一者擧數
  總標  二者依數開章  三者依章別解

  別解中卽有二
所言空者  從本已來一切染法不相應
故  謂離一切法差別之相  以無虛妄心
念故  當知眞如自性  非有相  非無相
非非有相  非非無相  非有無俱相  非
一相  非異相  非非一相  非非異相  非
一異俱相  乃至總說  依一切衆生以有
妄心  念念分別  皆不相應  故說爲空
若離妄心  實無可空故
  先明空中  卽有三句  略明  廣釋  第
  三總結  初中言一切染法不相應者
  能所分別不相應故  離一切法差別
  相者  離所取相故  以無虛妄心念故
  者  離能取見故  卽以離義而釋空也
  廣釋之中  明絶四句  四句雖多  其
  要有二  謂有無等及一異等  以此二
  四句攝諸妄執  故對此二以顯眞空
  如廣百論云  復次爲顯世間所執諸
  法皆非眞實  及顯外道  所執不同
  故說頌曰  有非有俱非  一非一雙泯
  隨次應配屬  智者達非眞  釋曰  一
  切世間色等句義  言說所表  心慧所
  知  情執不同  略有四種  謂有  非有
  俱許  俱非  隨次如應配四邪執  謂

        一 -- 七四四


  一  非一  雙許  雙非  數論外道執有
  等性與諸法  卽當有句  此執非眞
  所以者何  若靑等色與色性一  應如
  色性其體皆同  五樂等聲與聲性一
  應如聲性其體皆同  眼等諸根與根
  性一  應如根性其體皆同  應一一根
  取一切境  應一一境  對一切根  又一
  切法與有性一  應如有性其體皆同
  也  勝論外道說有等性與諸法非一
  當非有句  此亦非眞  所以者何  若靑
  等色與色性異  應如聲等非眼所行
  聲等亦爾  又一切法異有性者  應如
  ①兎角其體本無  乃至廣破  無慙外
  道執有等性與彼諸法亦一亦異  當
  於亦有亦非有句  此亦非眞  所以者
  何  若有性等與色等一  同數論過  與
  色等異  同勝論失  一異二種性相相
  違  而言體同  理不成立  一應非一
  以卽異故如異  異應非異  以卽一故
  如一  乃至廣破  邪命外道執有性等
  與彼諸法非一非異  當於非有非非
  有句  此亦非眞  所以者何  汝此所
  說非一異者  爲俱是遮  爲偏有表  若
  偏有表  應不雙非  若俱是遮  應無

  所執  有遮有表  理互相違  無遮無
  表  言成戱論  乃至廣破  如是世間
  起四種謗  謂有  非有  雙許  雙非
  如次增益  損減  相違  戱論  是故世
  間所執非實  今此文中  非有相  是
  遣初句  非無相者  遣第二句  非非
  有相非非無相者  遣第四句  非有無
  俱者  遣第三句  二句前後  隨論者
  意  皆有道理  不相傷也  一異四句
  準釋可知  乃至以下  第三總結  於
  中二句  從此以下  乃至曰爲空  是
  順結也  若離以下  是反結也
所言不空者  已顯法體空無妄故  卽是
眞心  常恒不變  淨法滿足  則名不空
亦無有相可取  以離念境界  唯證相應

  釋不空中  亦有三句  初牒空門  謂
  言已顯法體空無妄故  次顯不空  卽
  是眞心乃至則名不空故  亦無有相
  以下  第三明空不空無二差別  雖曰
  不空  而無有相  是故不空不異於空
  以離分別所緣境界  唯無分別所證
  相應故也
  此下第二釋生滅門  於中有二  初正

  廣釋  復次有四種熏習以下  因言重
  顯  初中有三  一者釋上立義分中是
  心生滅  二者復次生滅因緣以下  釋
  上生滅因緣  三者復次生滅相以下
  釋上生滅相  初中有二  一者就體總
  明  二者依義別釋
心生滅者  依如來藏故有生滅心  所謂
不生不滅  與生滅和合  非一非異  名
爲阿黎耶識
  初中三句  一者標體  二者辯相  三
  者立名  初中言依如來藏故有生滅
  心者  自性淸淨心  名爲如來藏  因
  無明風動作生滅  故說生滅依如來
  藏
    別記然不生滅心與生滅心  心體無
    二  但將二義取心爲二  以說依耳
    如不動水  爲風所吹而作動水  動
    靜雖異  水體是一  而得說言依靜
    水故有其動水  當知此中道理亦
    爾
  如四卷經言  如來藏爲無始惡習所
  熏  名爲識藏  又言刹那者名爲識藏
  故
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  ① 「免」作 「兎」(甲本).

        一 -- 七四五


    別記當知此云有生滅心  正謂識藏
    今通取所依如來藏  與能依生滅
    心  合爲心生滅門  故言心生滅者
    依如來藏故有生滅心  非棄如來
    藏而取生滅心爲生滅門也  如下
    文云此識有二種義  故知二義皆
    在生滅門也
  所謂以下  第二辯相  不生不滅者
  是上如來藏  不生滅心動作生滅  不
  相捨離  名與和合  如下文言  如大
  海水因風波動  水相風相不相捨離
  乃至廣說  此中水之動是風相  動之
  溼是水相  水擧體動  故水不離風相
  無動非溼  故動不離水相  心亦如是
  不生滅心擧體動  故心不離生滅相
  生滅之相莫非神解  故生滅不離心
  相  如是不相離  故名與和合別記云  心之生滅
  依無明成  生滅之心  從本覺成  而無二體  不相捨離  故爲和合此是不生滅
  心與生滅和合  非謂生滅與不生滅
  和合也  非一非異者  不生滅心擧體
  而動  故心與生滅非異  而恒不失不
  生滅性  故生滅與心非一  又若是一
  者  生滅識相滅盡之時  心神之體亦
  應隨滅  墮於斷邊  若是異者  依無

  明風熏動之時  靜心之體不應隨緣
  卽墮常邊  離此二邊  故非一非異
  別記云  雖有二義  心體無二  此合二義不二之心  名爲 耶識也 如四卷經
  云  譬如泥團微塵  非異非不異  金
  莊嚴具亦如是  若泥團微塵異者  非
  彼所成  而實彼成  是故非異  若不
  異者  泥團微塵應無差別  如是轉識
  藏識眞相若異者  藏識非因  若不異
  者  轉識滅  藏識亦應滅而自眞相實
  不滅  是故非自眞相識滅  但業相滅
  今此論主正釋彼文  故言非一非異
  此中業識者  因無明力不覺心動  故
  名業識  又依動心轉成能見  故名轉
  識  此二皆在梨耶識位  別記云梨耶識內滅見相 名
  爲轉識 於中體 名爲藏識 如十卷經言  如來藏卽阿
  梨耶識  共七識生  名轉滅相  故知
  轉相在梨耶識  自眞相者  十卷經云
  中眞名自相  本覺之心  不藉妄緣
  性自神解  名自眞相  是約不一義門
  說也  又隨無明風作生滅時  神解之
  性與本不異  故亦得名爲自眞相  是
  依不異義門說也是別記云  當知自眞名  不偏在不生滅於中
  委悉  如別記說也
    是別記問  如瑜伽論等  說阿梨耶識

    是異熟識  一向生滅  何故此論乃
    說此識具含二義  答  各有所述  不
    相違背  何者  此微細心略有二義
    若其爲業煩惱所感義邊  辨無令
    有  一向生滅  若論根本無明所
    ①動義邊  熏靜令動  動靜一體  彼
    所論等  依深密經  爲除是一是常
    之見  約業煩惱所感義門  故說此
    識一向生滅  心心數法差別而轉
    今此論者  依楞伽經  爲治眞俗別
    體之執  就其無明所動義門  故說
    不生滅與生滅和合不異  然此無
    明所動之相  亦卽爲彼業惑所感
    故二意雖異  識體無二也  問  爲
    當心體常住  心相生滅  體相不離
    合爲一識  爲當心體常在  亦卽心
    體生滅耶  答  若得意者  二義俱
    許  何者  若論其常住  不隨他成
    曰體  論其無常  隨他生滅  曰相
    得言體常  相是無常  然言生滅者
    非生之生非滅之滅故名生滅  是
    心之生心之滅故乃名生滅  故得
    言心體生滅  如似水之動名爲波
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  ① 「動」作 「感」(甲本).

        一 -- 七四六


    終不可說是動非水之動  當知此
    中道理亦爾  設使心體不動但無
    明相動者則無轉凡成聖之理以無
    明相一向滅故  心體本來不作凡
    故  難曰  若使心體生滅  則眞心
    有盡  以生滅時無常住故  又若心
    體本靜而隨緣動  則生死有始  是
    爲大過  以本靜時無生死故  又若
    心隨緣變作生滅  亦可一心隨緣
    變作多心  是三難不能得離  故知
    此義不可立也  解云  此義無妨
    今從後而答  如說常心隨無明緣
    變作無常之心  而其常性恒自不
    變  如是

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